Пресвитер Иоанн был мифическим христианским патриархом, пресвитером и королем. Популярный в Европе в 12-м и 17-м веках рассказ о патриархате и несторианском царе Он должен был править христианской нацией, потерянной среди язычников и мусульман на Востоке.
Отношения часто обогащались различными темами средневековой народной фантазии, изображающей Престера. Иоанн, как потомок трех мудрецов, правит царством, полным богатств, чудес и странных существ.
Первоначально предполагалось, что Престер Джон жил в Индии. Рассказы об успехе евангельских христиан-несториан и о путешествиях апостола Фомы на субконтинент, задокументированные в таких произведениях, как «Деяния Фомы», вероятно, стали началом легенды. Когда европейцы начали знакомиться с монголами и их империей, отношения поставили короля в Центральной Азии, и в конечном итоге португальские исследователи начали верить, что термин относится к Эфиопии, которая была тогда изолированным христианским «эксклавом» вдали от других территорий, управляемых христианами.
Происхождение легенды
Хотя его непосредственное происхождение неясно, официально легенда о Престере Яне происходит из письма, которое византийский император Мануил I Комнин получил в 1165 году. Телеведущий был: Ян, христианский правитель и джентльмены.
В письме описывались очень богатые земли этого монарха, расположенные в Средней Азии. Король утверждал, что живет в огромном дворце из драгоценных камней и золота, и что он правил обширной территорией, простирающейся от Персии до Китая. Много лет миф Престера Джона был связан с мечтой о достижении чудесного царства, где исполняются все материальные удовольствия, и люди живут в великолепии.
Легенда о престере Иоанне сильно опиралась на более ранние рассказы о Востоке и путешествиях западных жителей. Особенно влиятельными были истории обращения апостола Фомы в Индии, описанные особенно в работе третьего века, известной как Деяния Фомы. Этот текст привил западным людям образ Индии как места экзотических чудес и предложил самое раннее описание того, как Святой Фома основал там христианскую секту — темы, которые имели большое значение в более поздних рассказах о Престере Иоанне. Точно так же искаженные сообщения о движениях Восточной Церкви в Азии также повлияли на легенду. Эта церковь приобрела широкий круг сторонников в восточных странах и привлекла западное воображение как команда экзотических и универсально христианских. Особенно вдохновляли миссионерские успехи Восточной Церкви среди монголов и турок Центральной Азии; французский историк Рене Груссет предполагает, что история Джона Престера, возможно, имела свои корни в клане Кераит, тысячи членов которого присоединились к Восточной Церкви вскоре после 1000 года. К 12 веку керейские правители продолжали следовать обычаю носить христианские имена, что могло подпитывать легенду.
Престер Ян из Нюрнбергской хроники Хартмана Шеделя, 1493
Кроме того, традиция могла опираться на темную раннехристианскую фигуру Иоанна Пресвитера из Сирии, существование которой впервые было предложено церковным историком и епископом Евсевием Кесарийским на основании его прочтения более ранних отцов церкви. Этот человек, описанный в одном документе как автор двух писем Иоанна, должен был стать учителем мученика епископа Папы, который в свою очередь учил Иринея. Тем не менее, существует небольшая связь между этой фигурой, предположительно активной в конце I века, с легендой Джона Престера.
Название «Престер» является адаптацией греческого слова «πρεσβύτερος, presbyteros», буквально означающего «старший» и используемого в качестве титула жрецов, занимающих высокие посты (на самом деле пресвитер является источником английского слова жрец).
Более поздние сообщения о Престере Иоанне в изобилии черпали из литературных текстов, касающихся Востока, включая обширную часть древней и средневековой географической и туристической литературы. Детали часто были взяты из литературных и псевдоисторических рассказов, таких как история Синбада Моряка. Дело Александра, замечательное повествование о завоеваниях Александра Македонского, имело в этом отношении особое значение.
Легенда о Престере Яне как таковой началась в начале 12-го века, наряду с рассказами о визитах архиепископа Индии в Константинополь и патриарха Индии в Риме во время папы Каликста II. Эти визиты, по-видимому, христиан Сент-Томас из Индии, не могут быть подтверждены, потому что свидетельства обоих являются сообщениями из вторых рук. Не вызывает сомнений, что немецкий летописец Отто Фрейзингский в своем 1145 хронике сообщил, что он встретил Хью, епископа Джабалы в Сирии, при дворе папы Евгения III в Витербо годом ранее.
Гугон был эмиссаром князя Раджмунда Антиохийского, посланного за западной помощью против сарацин после осады Эдессы; его совет вдохновил Евгения призвать ко второму крестовому походу. Гюго сказал Отто в присутствии Папы, что
Престер Иоанн, несторианский христианин, служивший двойным священником и королем, отвоевал город Экбатана у братьев монархов Медиа и Персии Самальди в великой битве «некоторое время назад». Тогда пресвитер Иоанн якобы отправился в Иерусалим, чтобы спасти Святую Землю, но поднятые воды Тигра заставили его вернуться на родину. Его чудесное богатство было удовлетворено изумрудным скипетром; его святость с происхождением трех мудрецов.
Спорный советский историк и этнолог Лев Гумилев предположил, что значительно уменьшившееся Крестовое Королевство Иерусалима на Леванте возродило эту легенду, чтобы поднять христианские надежды и убедить европейских монархов.
В течение этого времени связи между Престером Джоном и Чингисханом были развиты, когда Престер был отождествлен с приемным отцом Чингисханом, Тогрул, король Кераитов, получил титул Джин Онг Хан Тогрул. Совершенно истинные летописцы и исследователи, такие как Марко Поло, история крестоносцев Жан де Жуанвиль и францисканский путешественник Одорик из Порденоне, лишили Престера Джона большей части его неземного фасада, изображая его как более реалистичного, земного монарха. Одорика помещает землю Иоанна к западу от Катхая (Китай) на его пути в Европу и определяет его столицу как «Козан», интерпретируемый переводчиками как разные имена и места.
Джойнвилл описывает Чингис-чан в своей хронике как «мудрец», объединяющий все татарские племена и приводящий их к победе над их сильнейшим врагом, Престером Иоанном.
Вильгельм Рубрукский говорит, что некий «Вут», господин Кераит и брат несторианского царя Иоанна, был побежден монголами при Чингисхане. Чингис-чан бежал с дочерью Вута и отдал ее за своего сына, и их отношения породили Мёнке, писал тогдашний Хан Вильгельм. Согласно «Путешествию Марка Поло», война между Престером и Чингисханом началась, когда Чингисхан, новый правитель мятежных татар, Он попросил руки дочери Престера Джона.
Разгневанный тем, что его низкий вассал сделал такую просьбу, Престер Джон отказал ему без колебаний. В войне, которая последовала, Чингисхан победил, и Престер Ян умер.
Историческая фигура, стоящая за этими рассказами, Тогрул, была несторианским христианским монархом, побежденным Чингисханом. Он воспитал будущего хана после смерти отца Есугея и был одним из его ранних союзников, но они поссорились. После того, как Тогрул отклонил предложение освободить сына и дочь для детей Чингисхана, разделение между ними углубилось до начала войны в 1203 году. Чингисхан захватил Соргахтани Беки, дочь брата Тогрула Джака Гамбу, и освободил её для своего сына Толуа. У них было несколько детей, включая Möngke, Kublai, Hulag и Ariq Böke.
Главной особенностью сказки Иоанна Престера этого периода является изображение царя не как непобедимого героя, а лишь как одного из многих противников, побежденных монголами. Когда Монгольская империя пала, европейцы начали отходить от веры в то, что Престер Ян когда-либо был королем Центральной Азии.
Вольфрам фон Эшенбах связал историю Престера с легендой о Святом Граале в своей поэме «Парзиваль», в которой Престер является сыном девственного Грааля и рыцарем сарацинского фойефиза.
Эфиопия
Престер Джон считался правителем Индии с самого начала легенды, но «Индия» была расплывчатым понятием для средневековых европейцев. Писатели часто говорили о «Трех Индиях», и, не имея реальных знаний об Индийском океане, они иногда считали Эфиопию одной из трёх. Жители Запада знали, что Эфиопия была могущественной христианской страной, но контакты были спорадическими с момента возникновения ислама. В Азии не было пресвитера Иоанна, поэтому европейцы стали предполагать, что легенда относится к христианскому царству Эфиопии. Доказательства свидетельствуют о том, что местонахождение царства Иоанна Престера в Эфиопии вошло в коллективное сознание около 1250 года.
Марко Поло описал Эфиопию как замечательную христианскую страну, и у православных была легенда о том, что однажды нация восстанет и будет управлять Аравией, но они не поместили туда Престера Иоанна. В 1306 году в Европу прибыло 30 эфиопских послов императора Ведема Арады, и священник Иоанн был упомянут как патриарх их церкви при записи их визита. Другое описание африканского престера Иоанна находится в Мирабилии Дескриптор доминиканского миссионера Джордана, около 1329 года. Обсуждая «Третью Индию», Джордан приводит ряд причудливых историй об этой земле и ее царе, которого, по его словам, европейцы называют Престером Иоанном.
Когда император Лебна Денгель и португальцы установили дипломатические контакты друг с другом в 1520 году, Престер Иоанн был именем европейцев, известным императору Эфиопии. Эфиопы никогда не называли своего императора так. Когда послы императора Зары Якобы участвовали в флорентийском соборе в 1441 году, они были в замешательстве, когда спикеры совета во главе с католиками настаивали на том, чтобы эфиопы называли себя представителями своего престер-монарха Иоанна. Они пытались объяснить, что нигде в списке имен Зары Якоба это название не фигурировало. Однако их упреки мало что сделали, чтобы заставить европейцев называть эфиопского короля Престера Иоанна. Некоторые авторы, использующие название, понимали, что оно не было почетным для коренных народов; например, Джордан, похоже, использовал его просто потому, что читатели были знакомы с ним, а не потому, что он считал его подлинным.
Эфиопия на протяжении многих лет была признана источником легенды о Престере Иоанне, но большинство современных экспертов считают, что легенда была просто адаптирована к этой нации так же, как она была изображена Онг-хану и Центральной Азии в 13 веке.
Современные исследователи ничего не находят в ранних материалах о Престере Джоне или его родине, что сделало бы Эфиопию более подходящей, чем любое другое место, а также эксперты по истории Эфиопии успешно продемонстрировали, что эта история не была широко известна там, пока португальцы не начали кружить по Африке, позволяя им добраться до Эфиопии, через Аденский залив и Красное море. В 1751 году чешский францисканец Ремедиус Прутки спросил императора Иясу II об этом отождествлении, и Прутки утверждает, что этот человек был «в депрессии и сказал мне, что короли Абиссинии никогда не привыкли называть себя этим именем». В примечании к этому отрывку Ричард Панкхерст заявляет, что это, по-видимому, первое письменное заявление эфиопского монарха по истории и, вероятно, не знал названия до расследования Прутки.
------------
Немецкая Вики
Миф
Дшанна
en.wikipedia.org/wiki/Prester_John
de.wikipedia.org/wiki/Priesterkönig_Johannes
de.wikipedia.org/wiki/Dschanna
en.wikipedia.org/wiki/Jannah
