Поспешная клятва и покорность обществу. Образ Ирода политика, отвергающего голос совести

Библейская картина мученичества святого Иоанна Крестителя показывает драму Ирода, который сначала поспешно принес присягу, а затем вынес приговор невинному Иоанну Крестителю. Его ошибки повторяют и сегодняшние политики, которые, хотя и знают, что делать, сознательно выбирают зло в страхе перед общественным мнением. Таким образом, вместо того, чтобы быть хорошими правителями, они становятся «заложниками опроса».

Первой ошибкой Ирода было принесение присяги в деле тривиальности. Ибо клятва есть призыв Самого Бога свидетельствовать по очень важному вопросу. Например, супружеские пары в присутствии Бога делают себе Я клянусь Новоизбранный президент делает Я клянусь Клянусь Аллахом, он будет трудиться на благо народа. Что сделал Ирод?

Когда дочь... Геродий вошел и потанцевал, Ирод и другие гости любили ее. Царь сказал девочке: «Спроси меня, чего ты хочешь, и я дам тебе». Он даже поклялся ей: «Я дам тебе все, что ты попросишь, даже половину моего царства». (Мк 6.22-23).

Присяга Ирода не действовала важный Вещи. Под влиянием момента, возможно, охваченного вожделением к девушке, он использовал клятву, потому что девушка «любила его». Как указывает святой Фома Аквинский, присяга, произнесенная в тривиальном деле, сама по себе неверна.

Присяга становится источником зла для тех, кто злоупотребляет ею, то есть для тех, кто пользуется ею без нужды и без должной заботы. Ибо если человек обращается к Богу как к свидетелю по тривиальной причине, то он, по-видимому, проявляет мало уважения к Богу, потому что таким образом он даже не относился бы к хорошему человеку. Читать в Теологический сумми (ST II-II q. 89 a. 2, c.

Мы знаем, чем закончилась неразумная клятва Ирода: дочь Иродии по предложению матери попросила голову Иоанна Крестителя на чаше. Поэтому царь приказал палачу обезглавить Иоанна в темнице и принес ему голову. Однако доктор Ангельски указывает, что сделанная поспешно клятва лишена усмотрения, и поэтому она не может быть произнесена никаким образом. необходимый (там же, а. 3, с.) Если речь идет о плохом, то это не только Нет необходимостиНо даже не допускается Держи.

Если, с другой стороны, то, что человек совершил сам, находится в его власти, но не должно быть совершено — будь то потому, что он по своей природе злой или потому, что он является препятствием к добру, — тогда его клятва несправедлива. Поэтому клятву не следует соблюдать, если она связана с грехом или препятствием к добру. — объясняет Аквината (там же, а. 7, с.).

Ирод, видя, к чему привели его поспешные слова дочери Иродии, не только не был обязан убить пророка, но даже имел моральный долг не согласиться. Однако, как говорит святой Марк, «ради клятвы своей и гостей своих он отказался это отрицать» (Мк 6:26).

В жизни Иоанна Крестителя Ирод с удовольствием слушал его и тоже боялся. Истина, проповедуемая пророком, с одной стороны, очаровывала его, а с другой — пугала. Ирод знал о святости Иоанна, но его присутствие вызывало некоторое беспокойство. Вероятно, это было связано с тем, что Ирод жил с женой брата; такие отношения были запрещены законом, и Иоанн напоминал царю совесть.

Ирод — классический пример политики, которая, хотя он знает, что должен делать, боится общественного мнения. Просьба девушки вызывала беспокойство у его совести, но он душил его, опасаясь осуждения со стороны коллег-гостей. Его решение настолько трагично, что, хотя, к сожалению, он не видит ошибок в своем поведении, еще хуже делать зло сознательно. Сегодня многие политики идут на компромисс с Божьим законом и подавляют собственную совесть, якобы заботясь о мнении «всего общества». С одной стороны, они объявляют себя католиками и их часто можно увидеть на религиозных церемониях; с другой стороны, они голосуют за аборты, in vitro или моногендерные союзы — все это из-за якобы озабоченности «непредвзятостью» и «ненавязыванием своих собственных взглядов».

«Я частный католик, но, служа государственным служащим, не могу оскорбить неверующих», — такие абсурдные заявления часто выпадают из уст политиков, считающих себя католиками. Проблема в том, что нет двух отдельных политиков. совесть Один, чтобы править, и один, чтобы принимать частные решения. Ибо человек есть целостное существо, целостное существо, и поэтому в каждом решении он должен стремиться к добру.

И к этому благу должны стремиться правители, правильно осуществляя свою власть. С другой стороны, правая власть служит общему благу и не порабощена страхом перед общественным мнением. Об этом говорится в пастырской конституции «Gaudium et Spes» в следующих словах: Политическое сообщество существует для общего блага, в котором оно находит полное оправдание и цель и из которого оно получает свое первоначальное и соответствующее право. (No74). Условия, которые помогают гражданам достичь собственного совершенства, являются общими.

Осуществление политической власти, будь то в обществе как таковом или в учреждениях, представляющих государство, всегда должно осуществляться в рамках морального порядка, для общего блага. Это ясно показывает ответственность, достоинство и важность тех, кто правит. - продолжает документ Совета.

Власти должны иметь возможность видеть благосостояние граждан. Власть, которая не выполняет этого условия, пренебрегает своей основной задачей, на которую она была назначена. Правители не должны быть «заложниками опроса», соответствующими их решениям с общественностью. Общее благо не зависит от мненияНо это ценность, которая превосходит ее. Например, убийство невинного человека всегда неправильно и всегда противоречит благополучию человека. Что бы общество ни думало об этом.

Возвращаясь к драматической истории Ирода, он был готов взять жизнь невинного человека, просто чтобы угодить попутчикам. Поэтому трудно назвать его решение действием на благо граждан, чтобы помочь им достичь совершенства. В лучшем случае это была акция за мир неправедных отношений Геродия, на которые Иоанн Креститель, подобно голосу совести, указал грехом.

Адриан Фида