Национализм и его враги

Я заметил, что многие люди, которые ссылаются на традицию польского национального лагеря, при этом воздерживаются от термина «национализм», невольно вступая в либерально-левый нарратив, согласно которому национализм является отношением враждебности к другим нациям, как бы своей сущностью порождающей конфликты между разными народами.

Такое понимание национализма приводит к тому, что это понятие становится уничижительным. Ложное восприятие национализма проистекает не только из непонимания его сути, но и из пропагандистской деятельности, направленной на дискредитацию этой доктрины. Вот для чего национализм, ксенофобия и шовинизм. Хуже того, национализм часто связан с фашизмом или нацизмом, что абсурдно, что сутью доктрины фашизма было поклонение государству и поклонение расе нацизмом. Такое восприятие национализма иллюстрирует отрывок из рассказа человека по имени Блажи Филипяк: Однако после Первой мировой войны темные тучи радикального национализма, фашизма, расизма и нацизма охватили политическую сцену в Италии, Германии, Венгрии и Советском Союзе.

Возвышение его нации группой политиков и введение пропаганды и идеологии, исключающей другие нации и этнические группы из общества, привело к самому кровавому конфликту с применением оружия, которого мир никогда не видел. Это привело к войне, которая показала большие недостатки Европы, управляемой националистами. Война, которая должна была уничтожить, убить и уничтожить другие народы «отцами» этой войны. Война, которая показала темную сторону националистических взглядов. (...) Таким образом, радикальный национализм не умер в бункере вместе с Адольфом Гитлером, и сегодня его можно усыпить, а затем он может проснуться, что приведет к дальнейшим катастрофическим последствиям. [1]

Как видите, существуют странные понятия путаницы. Национализм — это политическая доктрина, намного более древняя, чем фашизм и нацизм, которые, будучи течениями своего эклектичного бытия, использовали в большинстве случаев некоторые из предположений национализма (аналогично социализму). Отождествление национализма с фашизмом, или нацизмом, может поэтому доказать либо невежество, либо дурную волю. В доктринальном плане национализм — это идеология, признающая нацию как высшую ценность (не обязательно высшую), а ее благо как основной критерий оценки всех политических действий, рассматривающая национальную связь как важнейшую из социальных связей.

Национализм ставит интересы народа выше интересов отдельных лиц, классов или других социальных групп. Оно ставит благосостояние собственного народа выше интересов других наций, но это не значит, что оно против них. Превосходство собственных интересов нации не означает автоматического отрицания права других наций на самосознание и развитие, так как в частной жизни стремление в первую очередь к благополучию собственной семьи не приводит к враждебности по отношению к окружающей среде. Просто «рубашка ближе к телу, чем сукман», говорит старая польская пословица. Национализм означает, прежде всего, поиск интересов национальной общности, утверждение культуры и традиций общности и стремление сохранить ее самобытность и обособленность. Однако сила нации не ограничивается материальной силой, а прежде всего внутренней целостностью, творчеством или привязанностью граждан к собственной традиции.

В то же время суть национализма заключается в принципе примата нации над государством. В националистических терминах не нация должна служить государству, а государство служит нации. Для националиста главными ценностями являются сохранение биологического вещества нации и ее самобытности. В польских реалиях такое отношение ярко контрастирует с установившейся поколениями традицией восстания и подъема, согласно которой нация должна нести даже самые большие жертвы во имя борьбы за фетишизированную независимость. Трагедия польских восстаний, и особенно гекатомба Варшавского восстания, привела к таким настроениям. Национализм предполагает, что в рамках национального государства возможно последовательное и гармоничное развитие индивидов и социальных групп. Конечно, существуют различные виды конфликтов интересов, такие как классовые противоречия, но национальные связи сильнее и прочнее, чем они есть. Эти связи естественны, как и семейные связи, и стремление разорвать их приводит к неизбежному отчуждению личности и утрате укорененности в обществе.

Конечно, кто-то может спросить – какая у меня связь с «Ковальским» или «Малиновским»? Хотя мы говорим на одном языке, они безразличны ко мне и даже могут быть моими врагами. Хотя эти люди кажутся мне чуждыми, в рамках данной национальной общины существует подобный культурный код, вытекающий из традиций, обычаев, образовательных шаблонов, или, как сказал бы Ян Стачнюк, общая идея. Это относится к тем, кто имеет длительные периоды времени в эмиграции, даже в культурно близких странах. Более того, в нашей стране отчетливо видны национальные различия, например, в связи с массовым притоком украинского народа, в результате конфликта за нашей восточной границей.

Некоторые утверждают, что и Роман Дмовский, и ведущие представители эндеции не любили «измы» и намеренно не употребляли термин «национализм». Это не совсем так, поскольку понятие национализма фигурирует среди прочего в достижениях классического польского национального лагеря Зигмунта Балики. Для доказательства этого можно привести фрагмент балитского текста «Национализм и патриотизм»: «Если патриотизм — это национальное чувство, то национализм — это национальная мысль, которая без эмоционального фона не может ни возникнуть, ни развиться, но является более сложным духовным явлением, поскольку предполагает, что между коллективом существует по крайней мере определенная степень организации, и в любом случае общественность включена в действующие директивы. Это означает, что в обществе должны быть какие-то центры, способные коллективно думать о судьбе и будущем нации, которые составляют лабораторию того, что мы называем национальной политикой. Патриотизм вращается только в области массового, но рассеянного восприятия внутренних состояний и внешних ощущений и рефлексивного или эмоционального отклика на них, но поскольку в нации появляется только направляющая мысль, направленная на достижение определенных целей в плане обороны, укрепления и расширения нации, истоки национализма уже в ее лоне [2].

Также известный политолог, историк и религиовед профессор. Богумил Грот использует термин «национализм» по отношению к идеологии, выросшей из национал-демократической мысли, которой он был давним исследователем. Профессор. Грот выделил три разновидности национализма, также отмеченные в польском национальном лагере. Во-первых, светский национализм, относящийся к религиозности как к своего рода «социальному факту», не углубляясь в мировоззренческие вопросы. Это был характер классической эндекции, сформированной Яном Людвиком Поплавским, Зигмунтом Балики и Романом Дмовски. Во-вторых, религиозный национализм (христианский), отвергающий понятие нации как абсолютного и ищущий оправдания в религиозных ценностях. Этот тип национализма был уместен для польского национального лагеря после 1926 года и особенно для доминирующей в нём группы молодёжи. В-третьих, неоязыческий национализм, стремившийся укорениться в дохристианских верованиях — буквальных или символических. Этот тип национализма имел мало значения в Польше и в основном имел в виду группу «Задруг», главным представителем которой был Ян Стачнюк.

В качестве краткого изложения этих соображений я хотел бы напомнить слова одного из виднейших публицистов польского национального движения, основателя и главного редактора еженедельника «Легко с моста» Станислава Пясецкого: «Националистическая концепция Польши — это не концепция диктатуры лидера и правящей над нацией элиты. Это концепция диктатуры нации. Это чувство национальной гордости за самые широкие слои, нация социального равенства и иерархии обязанностей, расширение польской идеи за пределы». [3]

Михал Радзиковский

[1] Блажей Филипяк: «Национализм — это угроза цивилизации» — город учится. пл

[2] Богумил Грот: «Идеолог национальной демократии Зигмунт Балики» — изд. «Аркана», Краков, 1995, к. 157-161.

[3] Станислав Пясецкий: «Право на труд» — Цифровая библиотека национальной мысли.

Подумайте о Польше, No 21-22 (25.05-1.06.2025)

На фото: марш активистов СН в Белостоке (1937)