Марцин Древич: Неуважение к Сакре Брак - анализ части 2

Марцин Дрюикз: ДОСТУПЛЕНИЕ ДЛЯ САКАРАМЕНТА МАРРИИ ПОСТАНОВЛЯЕТ СПИСОК «О Семье» С ПОСЛЕДНОГО СОЛНЦА 2025, ЧАСТЬ ВТОРАЯ.

Какова общая реальность греха в «Письме», но также и в «отношениях», но также и в «отношениях», «нерегулярных» (1, 3), которые также... «Разнообразие» (2).

О чем конкретно мы говорим? Мы можем только догадываться и исследовать, как будто нам больше нечего делать, что еще «другой вид» грязи означает для тех, кто обращается к нам в этом вопросе. Для авторов и подписавших «Письмо» вещи не называются. Мы предполагаем, что в их психомодернах термин «нерегулярный» означает столько же, сколько и несакральный, или – см. выше – греховный (sic!). Но слово «грех» в «Письме» встречается только один раз, в побочном контексте.

Когда вы в последний раз слышали проповедь о грехе вообще как таковом? Когда обсуждаются грехи в этой области? В церкви, в школьной катехизической камере, по радио, по телевизору, в интернете, когда читаешь об этом и где...

Столетия теологии, философии и филологии работают над тем, чтобы сделать язык пастырских речей... «Последние вещи» (см.: «Маленький катехизис») были предельно точны, не оставляя читателей, но в поднятых вопросах сомнений нет. Авторы и подписавшие Епископский список, видимо, не в первый раз упускают эту священную пастырскую работу.

Таким образом, в их случае мы читаем о наложнице, по ее греховному определению (!), но по ее названию не названному (!), как об «отношении» (3), которое «пронизано истинной (4) заботой, глубокой связью и ответственностью». Настоящий! Так что где-то есть и эта забота, связь и ответственность, чтобы сказать, другая, или «неправда», и подписавшие «Письмо» осознают это фундаментальное различие. Мы не подбираем слова.

Мы просто хотим понять о нас Епископы на Рождество (в Октаве Рождество) 2025 года в этом письме. Но, давайте спросим, что «истинно» у этих «различных» людей в сегодняшней Польше (и в других местах) в основном нестабильных, поэтому изменчивых наложниц, в жизни так называемых одиночек и в различных других «нерегулярных ситуациях»? Concubinet – это точный термин, из которого авторы и sygnatariuhttps://www.magnapolonia.org/marcin-drevicz-scandalical-list-biskupow-o-family-analysis-cz-1/sze Епископального списка, однако, стороны.

Они также пишут о тоске (5) по Таинству Брака (9), также называемому благословением (6), хотя, по их мнению, оно оказывается не одинаковым (sic!). Но опять же – что за маньяк – мы читаем в «Письме» о любви «истинно» (7) «блаженный» (6). Таким образом, — см. выше, — сегодня, по мнению авторов и подписавших «Письмо», вполне возможно благословить и этот «союз».

Мы теряемся в этих ненужных и ненужных меандрах, когда заключаем из следующего предложения — это грамматика этого Епископского письма — что эти «нерегулярные ситуации» (1) тоже «благословенны» (6), но людьми (8). Знают ли об этом государственные чиновники? Есть ли в этом офисе благословение для молодоженов?

Мы ценим, что в Епископальном списке используется термин «отречение» (10), поскольку многие другие, ранее распространенные, в течение многих лет отсутствовали в ежедневной проповеди, по крайней мере в Польше. Но почему это не определено в «Списке»? Почему написано не о правах и обязанностях невест, а также о правах и обязанностях супругов в Святой Церкви? Именно католические епископы обращаются ко всем верующим католикам.

Мы узнаем о Таинствах как о «привилегиях» (12) от епископских священников с удивлением только здесь и сейчас (можно сказать: в старину), от «Письма». Это странно. В конце концов, миссионеры всех времен – «идите и учите все народы» – посвящают себя даче таинств Святого Крещения как можно большему количеству людей, всем, включая толпы простых людей. В то время как привилегия, пусть она будет самой благородной – наоборот – не об универсальности, а об исключительности.

зовется Блими. Ежи Попилушко Он призывал осужденного не вступать в какой-нибудь привилегированный клуб или братство, а вступать во вселенское множество сакраментальных супругов. Таким образом, таинство брака – конечно, мы движемся внутри католицизма – это «религиозный долг» (11) – в противовес тому, что пишут нам авторы и подписавшие Епископальный список. И чтобы выполнить это обязательство, он призвал блаженных. Отец Ежи Попилушко, заключенный в Хута Варшава.

Авторы и подписавшие «Письмо», видимо, не различают — вероятно, во имя деструктивного экуменизма — между членами-верующими Святой Католической Церкви и другими людьми. Крещение, основанное на членстве, предполагает выполнение определенных обязанностей, которые хорошо известны в прошлом. И «приглашаются» (13) только люди извне Церкви и призывают присоединиться к ним, конечно, если отличить одного от другого.

Существует такое понятие, как «препятствия» (16), но канонические препятствия — явно в «Письме», так не названном, — по которым пара не может (17) присоединиться к Таинству Брака. При этом авторы и подписавшие этот текст пишут о присоединении к этому Таинству как о «шаге все дальше и глубже» (15, также 19). Но – спросите вы – на каком пути? Самый простой ответ был, как и тысячи других священников, — повторим. Отец Ежи в беседе с рабочим из Хута Варшавы.

Так каковы же «препятствия» (16-17) этого и тысяч других мужчин и женщин, которые стоят на пути общей так называемой церковной свадьбы? И эти препятствия поведению, за которые авторы и подписавшие «Письмо» могут, как они нелепо признают, угрожать «устранением» (18). Это то, что должно быть четко указано в таких "Списках епископов" и не является таковым. По нашему знанию, частный католик — это прежде всего: слишком близкое родство (воплощение), один и тот же пол (содомия), отсутствие принятия и прелюбодеяние.

Все остальные должны быть обращены, проще говоря, к Таинству Брака, которому предшествует Исповедь и Святое Причастие, которое было сделано с самых ранних времен как духовенством, так и конгрегацией верующих мирян (конечно, жизнь на греховном земном падоле тоже имеет свои сюрпризы здесь, и есть также Таинство священства и Обычные обетования, к которым некоторые люди подходят).

Мы удивлены и обеспокоены тем, что авторы и подписавшие Епископское письмо (21) прочитали то, о чем мы упоминали здесь. О. Попилушко этого обыкновенного человека и «регулируя свое положение» (1) через Таинство Брак называют его «другим шагом веры» (19). Хотя жизнь наложницы обычно является признаком слабости в вере или даже неверия.

Что касается упомянутой "сознательности" (21), то такая наложница до сих пор - в последние десятилетия - взвешивала все: жила с женщиной, рожала с ней детей, жила с ними под одной крышей, зарабатывала себе на жизнь, выступала с ними открыто перед людьми... Поэтому они были наложницами с наложницами, не столько храбрыми, сколько... неразумными (sic!), безрассудными, делающими все это... без Бога, без таинства брака; несмотря на это — внимание! Обратите внимание! — никакие канонические или иные препятствия не мешали им присоединиться к Таинству.

В их ситуации заключение сакраментального брака не будет актом добродетели мужества, как ошибочно утверждают авторы и подписавшие Епископское письмо, а скорее обычной и особенно добродетельной добродетелью, вдохновленной...

Крайне печально, что авторы и подписавшие Епископский список распространяют занижения (sic!) вместо того, чтобы вспомнить и явно назвать главную проблему, если только это не единственная «неразрешимая» проблема в этих «нерегулярных ситуациях» (1):

Это, несомненно, семья, поэтому два по-настоящему любящих человека (т.е. «настоящая забота, глубокая связь и ответственность»), практикующие католики (или, в степени неполноты, которых немного больше), у которых есть дети, воспитанные в католической церкви, и которые живут в отношениях только по гражданскому праву (!), что из этих двух, по крайней мере, один является предыдущим разведенным, даже гражданским, потому что Святая Церковь не имеет оснований считать его / ее Таинственным браком с «третьим» человеком, с которым этот разведенный также может иметь детей, старших.

Мы думаем, в частности, не о многих религиозных невеждах, «произведенных», к сожалению, кризисом католического учения, который продолжается в Польше в течение десятилетий, а о людях как католиках, которые полностью осознают, что они решили жить во грехе (sic!), что по этой причине они не могут войти в Святое Причастие, они не могут быть крестными родителями, но что это отсутствие этого компенсирует все образцовое католическое воспитание их общих детей, а иногда и что эти дети «из предыдущего брака».

В этом конкретном случае мы думаем о людях, на которых католическая повседневная жизнь может подражать многим сакраментальным бракам. О людях, у которых в основном «единственная лихорадка», а именно это каноническое препятствие таинству брака.

Как же печально, что мы должны только догадываться (!), что это для них (но наверняка для них)? Авторы и подписавшие Епископальный список направляют предложения, начинающиеся — см. выше — с: «Те, для кого это болезненно (22) предмет, потому что у них есть большая тоска (5) за Таинствами (9)...».

Добавим, что поспешная уверенность в том, что эти люди не верны «второй категории» (23), бесполезна, так как сами эти люди хорошо знают, что они есть, и в своем смирении это состояние неполноценности в Церкви без сопротивления в тишине сердца они принимают-подтверждают. Таким образом, и в этом тонком случае этот – для извинений – настойчивый, простой и особенно не теологический “ураптимизм” авторов и подписавших Епископский список просто неуместен.

C.D.N.

Мы также рекомендуем: Марцин Дрюич: Скандальное епископское письмо о семье - анализ части 1