Лукаш Реверс: "Это была борьба с Церковью" - военная служба выпускников в ПРЛ

magnapolonia.org 2 месяцы назад

Лукаш Реверс: "Это была борьба с Церковью" - военная служба выпускников в ПРЛ

Ненависть к католицизму является неотъемлемой частью коммунизма. В странах, овладевших этой идеологией, продолжались более или менее кровавые гонения на католическую церковь. Одним из промежуточных и наиболее изобретательных методов борьбы с католической верой в Польше был принудительный призыв будущих священников в армию.

Они не просто убивали

14 апреля 1950 года между Католической церковью и коммунистической властью было подписано первое в истории Польской Народной Республики соглашение. По его словам, правительство обязалось, среди прочего, отложить военную службу выпускникам и освободить священников и верующих. Однако, как показали последующие годы, правители не намеревались соблюдать положения соглашения. Даже более поздние постановления от прорыва 1956 года оказались дальнейшими бумажками, так как с 1959 года начался регулярный и принудительный сбор частей священнослужителей в армию.

Однако стоит отметить, что уже в 1955 году в армию были призваны первые 72 священнослужителя из епархии Седле, Кельце и Сандомирц. Это была месть, среди прочего, за преподавание религии выпускниками во время праздников. Сбор выпускников был формой наказания для некоторых епархий за их враждебное отношение к правительству Польской Народной Республики, а также было поручено заставить епископов подчиняться власти и разделять их и вызывать подозрения о том, кто работает с властью, а кто нет.

С 1959 года призывники (в общей сложности 63 выпускника) пришли с четырех семинаров, на власти которых, или епархиальные епископы, курирующие их, особенно повлияли:

— ВСД в Кельце — за враждебным отношением тогдашнего Обыкновенного епархии епископа Ч. Качмарка;

— WSD в Горзове — за деятельность Обыкновенного епархии епископа В. Плута;

WSD в Пшемысле — за то, что не позволила вам посетить [Мировые державы];

— ВСД в Гнезно — за враждебные высказывания епископа Бернаки.

Военный призыв также был призван сократить число выпускников на семинарах.
а также создать путаницу в преподавании, элемент неуверенности и запугивания, хотя на самом деле число призывных выпускников оказалось слишком малым, чтобы нарушить функционирование ВСД, как вовремя заметили сами коммунисты.

Поэтому возникла идея призвать всех выпускников в армию. Она была призвана полностью дезорганизовать семинары и подорвать аргументы церковной иерархии, заявляя, что сбор некоторых из выпускников в армию был формой репрессий Церкви. Этот план так и не был реализован.

21 год военного эксперимента

С 1959 по 1964 год выпускники были индивидуально включены во многие воинские части по всей стране. Однако от этого метода отказались, поскольку священнослужители-солдаты оказывали очень сильное и положительное влияние на других воинов, становясь их духовными лидерами.

В 1965 году была создана так называемая «Кларическая компания», которая располагалась в Гданьске, Ополе и Щецине-Подъючи. В том же году компания из Гданьска была переведена в Бартошице, а компания из Ополе в Бжег. В 1966 году все три роты были преобразованы в самостоятельные военно-полевые спасательные подразделения. В 1973 году в Подючихе не было духовенства, а в 1979 году в Бжеге. В апреле 1980 года в связи с нарастающим социально-экономическим кризисом и давлением Польской епископальной власти «народ» решил последнюю духовную единицу в Бартошице.

С палкой и морковью

Но как именно военные сломают будущих священников? Во-первых, молитва была запрещена в казармах, а еда была заказана по пятницам под угрозой суровых наказаний, например, за неподчинение приказам или суровые физические упражнения, состоящие, среди прочего, в десятках километров бега с полным снаряжением или организации ночных тревог, лишая священнослужителей даже на несколько дней сна.

Обучение выпускников мало связано с надлежащей военной подготовкой. Несмотря на уничтожение физических священнослужителей, у них часто было больше часов индоктринации, чем обучения на местах. Например, занятия по стрельбе для марксистских лекций и бесед были ограничены. Помимо групповых занятий, были и четырёхглазые беседы, в ходе которых хорошо подготовленные офицеры (чаще всего партийные) пытались уговорить семинаристов отказаться от семинарии, предлагая взамен помощь в поиске работы или места в светском университете.

Подразделения организовали больше соревнований и экскурсий по местам, связанным с 1-й и 2-й армиями Польской народной армии и коммунистическими партизанами, рабочими местами, образцовыми ГНР, и, что удивительно, семинаристов поощряли к участию в мероприятиях, на которые привозили женщин. Они хотели по-разному привлекать клириков в светский мир, как отмечала сама ВСД, запрещая семинаристам заниматься развлекательной деятельностью.

Интересно, что письма от выпускников, сообщающих о других выпускниках, были получены в ВСД, сообщая о неподобающем поведении своих коллег.

Для политических действий использовались капелланы в Польской народной армии. Очень часто их вербовали из тайных сподвижников и ссорились с церковными властями священников. В военных структурах они подчинялись Главному политическому совету, от которого получали подробные указания о поведении, а затем направляли в Правление подробный отчет. Поэтому неудивительно, что капелланы в казармах не имели хорошей репутации.

Примечательно, что выпускники, по сравнению со светскими черновиками, предъявляли более высокий моральный дух. Как сообщили в своих донесениях офицеры, духовенство отличалось дисциплиной и образцовым исполнением своих обязанностей. У них было интеллектуальное преимущество. Они легко ассимилировали программу обучения и получили симпатию от многих призывников и некоторых командиров. Они подали хороший пример, избегали ненормативной лексики, были друзьями, помогали, делились полученными пакетами.

На их отношение повлияли другие священнослужители-солдаты, семинаристы и местное духовенство, которые повелели добросовестно выполнять свои обязанности, чтобы не наказывать выпускников и распространять плохие мнения о будущих священниках.

Церковь и выпускники не остались пассивными

Зная, что духовенство встречает в казармах, ректоры, епископы, а также предстоятели Стефан Вышинский и тогдашний архиепископ Краковский – Кароль Войтыла писали письма властям в защиту преследуемых выпускников, а также вели переговоры с некоторыми высокопоставленными политиками.

Некоторые семинаристы также сопротивлялись. В первую очередь она состояла в организации голодовок, направленных на принуждение властей к блоку фундаментальных гражданских прав, а также проведении, несмотря на запрет, общих молитв. Другим способом борьбы был юмор. В казармах создавались различные, иногда насмешливые, песни, описывающие судьбу казарм выпускников. В документе под названием Клерик в коммунистической армииРежиссер: Станислав Марк Кролак и Елизавета Шумец-Зелинска, мы слышим:

Война, война

Какая ты леди.

Что твое ремесло, что твое ремесло учат священники?

Северная Польша

В дыре Бартошита

Многие священнослужители, многие священнослужители в форме

Ректор - Герек.

Префектура Яблонский

И отец священника, и отец священника Войцех Ярузельский

И отец священника, и отец священника, Войцех Ярузельский.

Боже, как мало ты страдаешь, когда знаешь, что страдаешь за Христа.

Самым известным священнослужителем, который проходил военную службу в период Польской Народной Республики, был, без сомнения, священник Ежи Попелушко (Бартошице - 1966-1968). На одном из посвященных ему сайтов были приложены письма, которые священник Попелюшко писал родителям и отцу священника — священнику Чеславу Миетеку. В письме, датированном 19 января 1967 года, будущий капеллан Солидарности описал домогательства, которые он испытал в армии из-за своего неустанного отношения:

Первое – это вопрос военных розариев. Розарий, как оказалось, был лишь предлогом. Все началось с того, что командир взвода сказал мне снять розарий с моего пальца перед всем взводом.

Я отказался, а это значит, что я не выполнял приказы. И вот что угрожает окружному прокурору. Если бы я его снял, это выглядело бы как уступка. Сам факт картины — ничто. Но я всегда смотрю глубже. Затем командир приказал мне пойти с ним к высшим властям, а его помощнику — привести меня на деловое собеседование в 8:00. Поскольку высших властей не было, он говорил со мной один. Он угрожал прокурору.

Он засмеялся: «Что, воин за веру». Но это ничего. В 17.45 вечера в полной форме для ОЦК [не покидает казармы] Я стал директором. Там тест длился до 8:00 с обеденным перерывом. В 8 часов вечера они были доставлены командиру взвода. Вот с чего все началось. Сначала он записал мои данные. Затем он сказал мне снять обувь, вытащить шнурки из обуви и увеличить время. Я стоял босиком перед ним.

Конечно, всегда начеку. Я стоял как осужденный. Он начал его выносить. Он использовал разные методы. Он пытался смутить меня. Унижаться перед друзьями — значит снова удивляться возможности праздников и пропусков. Я стоял босиком в течение часа (60 минут). Мои ноги остыли, у меня синяки, и он заставил меня надеть обувь в 9:00. Он на некоторое время вышел из комнаты и пошел к ребятам (коллегам по взводу). Он пришел ко мне с утешительным посланием: Там, в зале, они молятся о ваших намерениях. "

Действительно, мальчики говорили розарий вместе. Скорее, я молчал, молясь в мыслях и принося страдания, вызванные подавляющим весом рюкзака, масок, оружия и шлема, Бога, как искупление грехов. Боже, как мало ты страдаешь, когда знаешь, что страдаешь за Христа. Как я уже сказал, розарий был просто предлогом для встречи со мной в деловой форме, потому что обычно я уже говорил по телефону. Он упомянул только розарий в конце разговора.

О, да, он продолжал говорить о вещах, которые раньше были у меня в зале суда, и теперь я инструмент в руках других, трусов, которые боятся подвергать себя риску. Это выдумано, конечно. Хочешь поссориться с друзьями. Но это те вещи, которые мы знаем. В 22.20 вечера прибыл политический (политрук), и он сказал мне снять с него мой розарий. Зачем тебе это делать? Я не снимал его, потому что он никого не беспокоил, и я не снимаю его, потому что кто-то не может на него смотреть.

Он уволил меня в 11:00. Везиек Восинский был на дежурстве в ту ночь, поэтому он помог мне положить пистолет в журнал. Я пошел в спальню. Но у меня не было времени прилечь, когда руководитель команды объявил мне тревогу. На сигнализации вместо 8-9 минут. Мы шли 18 минут. Потом мы расположились по двое и пошли в оружейный журнал. Так что мы были в очереди.

Командир взвода приказал командиру команды привести меня к этому разговору с РКМ на шее, которая в следующий раз весит 15 кг. И разговор продлится не 3 часа, а от 4-5 часов при помощи соответствующих методов. Меня будут рассматривать как бунтаря. Но, к счастью, у меня есть хорошие коллеги, которые сидят в этом суде. Они должны отправить письмо на семинар с моим мнением. Боюсь, это не будет очень лестно [...]

JW 4446

Священники тоже родом из Конинской земли. Один из них, из Скульска, приходской священник Любстовецкого прихода Петр Пшибылский, который рассказал мне очень интересную историю о своей жизни в форме:

Я проходил военную службу с 1973 по 1975 год в JW 4446, Бжег, недалеко от Ополе. Это была сущность, лишенная боевого характера, нацеленная на полевое спасение, то есть на устранение повреждений после рейдов, ремонт мостов и дорог.

До сих пор не знаю, почему меня взяли в армию. Я помню, что из моего ежегодника было семь выпускников (включая меня). Почему мой ежегодник? Вероятнее всего, потому, что тогдашний епископ Влоцлавский Ян Заренба поставил себя у власти, когда на дороге от Влоцлавака к Кутне коммунисты сняли крест с придорожной могилы.

Когда я узнал, что должен покинуть свою Высшую семинарию во Влоцлавеке на два года, я сразу же написал апелляцию на решение о призыве. К сожалению, не получилось. Я получил ответ на свое письмо, в котором указывалось, что я призван «исполнять основную военную службу на общих условиях, вытекающих из Акта от 21 ноября 1967 года об универсальном обязательстве защищать Польскую Народную Республику /Журнал законов No 44, пункт 220/».

Власть не рассматривала семинары как университеты. Этому тоже пришлось отслужить два года, как и другим призывникам, в то время как у студентов светских колледжей, которые были приняты на военную подготовку, было резюме не двух лет, а всего одного-двух месяцев, и это в период праздников. В отличие от нас, после колледжа их повысили до первого звания офицера запаса, а рассчитывать на звание рядового и плохую ежемесячную зарплату мы могли только... Удачливые, по окончании службы, также были украшены значком «Модельный солдат».

Что касается казарменной жизни, то стоит знать, что регламент подразделения в Бжеге был аналогичен регламенту неклерикальных подразделений: в 6:00 утра раздался будильник, позже утренний миномет, а затем занятия в лагере или в дневных помещениях. В 3 часа вечера посредственный ужин, за которым следуют досуг, легкая школа и уборка помещений подразделения. Иногда мы также работали в рытье канав и кульвертов для Poznań Road and Bridge Works Company.

Были организованы также поездки, в том числе в бассейн Клодзка или Брестский Дом культуры (примерно раз в две недели), например, для выступлений певцов и театра.

Воскресенье было выходным. Те, кто тогда получал разовые пропуска, чаще всего отправлялись на мессу в соседнюю Никольскую церковь (они служили на мессу в форме), а позже на обед в храм. У тех, кто вынужден был оставаться в казармах, были так называемые. Масса была «сухой», то есть собранной в одном подобии, и литургия Мессы читалась одна за другой (из-за отсутствия Воинства — без причастия). По воскресеньям к нам не приходил священник с Евхаристией.

В тот же день власти подразделения организовали для нас кинотеатр, в ходе которого были представлены исторические, приключенческие и реже пропагандистские фильмы.

У нас было гораздо больше занятий в дневном зале, чем у других солдат. В то время проводились встречи с политическими деятелями, читались лекции в духе марксизма и Лениновского. Мы пытались продемонстрировать предполагаемые ошибки и противоречия в учении католической церкви. Иногда происходили даже дискуссии между выпускниками и офицерами.

Иногда были и лекции с военными капелланами, которые приходили к нам в военной форме, без ошейников или креста на груди. Мы этого не делали.
Доверяйте им вообще.

Свеча была также местом, где мы могли использовать религиозные книги, присланные семинарией (конечно, если человек заранее одобрил их). Вообще, насколько я помню, у выпускников в Бжеге могла быть Библия, медальон или розарий.

В зале мы также использовали секретные, скрытые самим телом сценарии, которые офицеры понимали, потому что иногда один из них приходил в комнату и проверял, что мы читаем.

По пропускам мы иногда тайно ходили в Высшую семинарию во Вроцлаве, где профессор данного факультета мог сдать экзамен по экстратернистике, а после сдал аттестат. На основании этих оценочных сертификатов они были внесены в индекс Влоцлава. Таким образом, мы не потеряли два года обучения, только год. Однако нам пришлось очень осторожно не столкнуться с офицерами Военной внутренней службы на платформе.

Пропуски чаще всего не позволяли покинуть банк. К счастью, они ни разу не поймали меня или кого-либо из моих коллег. Но если бы им удалось кого-то поймать, он угрожал бы такому преступнику на неделю или две недели тюрьмы. Интересно, что задержание не засчитывалось как военная служба, поэтому если один из священнослужителей провел там несколько дней или недель, то те, кто «отправлялся» через несколько дней, должны были «отработать» в казармах.

Ты не мог открыто молиться в моем подразделении. Мы сделали это тайно. Мы должны были следить за некоторыми солдатами, которые подслушивали и внезапно падали в комнату, где мы молились в то время. Эти призывники были специально направлены в наше подразделение, а затем призвали отслеживать и сообщать о выпускниках.

Несмотря на запрет, мы пытались помолиться, или хотя бы попрощаться, в столовой до и после трапезы, но тут же капрал бросился к нам поесть или выйти из столовой. Меня самого наказали за то, что я молился о пятидневном запрете покидать подразделение. Каждый день мне приходилось встречаться с офицером. Мы могли отправлять и получать письма, но мы знали, что некоторые из них просматривались офицерами, особенно если это были письма настоятелю или епископу.

Поведение каждого священнослужителя зафиксировано. Велась каждая папка, которую затем после военной службы отправляли во Влоцлавек. Вдобавок к страху, мы также пытались повлиять «хорошим» словом. Я знаю, что один офицер предложил покинуть семинарию в обмен на помощь.
Попасть в офицерскую школу.

Перед самым выходом из казармы офицер спросил нас, довольны ли мы военной службой. Мы все ответили, что мы этого не делали и что нам было больно, потому что к нам не относились как к студентам, хотя на самом деле мы были студентами. По этой причине нас вообще не следовало вызывать на военную службу... Мы поняли, что это была борьба с Церковью.

В 2018 году Я получил компенсацию от польского государства путем повышения до первой офицерской степени. Многие другие священнослужители также были повышены после многих лет.

Конец

Несколько лет назад вышло три тома книг под названием: Бог не есть Бог войны.. Выпускники Солдат Воспоминания. Первый том включал список бывших священнослужителей (с 1959 по 1980 год), число которых, по мнению авторов книги, составляло 2428 человек. Важно помнить, что многие из этих 2428 выпускников не отказались от выбранного пути жизни. Будущие священники относились к военным как ко времени мученичества, суда и науки, благодаря которым они узнали механизмы тоталитарной системы.

По иронии судьбы, коммунисты, пытавшиеся различными методами отвлечь их от Церкви, в конце концов сделали многих из них сильными противниками коммунизма.

Обратная Лука

Источник:

- Коллективная работаБог не есть Бог войны. Воспоминания солдат-выпускников, Том 1, Warsaw 2023, Scientific Publishing House of the University of Cardinal Stefan Wyszyński in Warsaw, pp. 119, 121, 182-183, 195, 289-326, 481, 505, 508, ISBN 978-83-8281-311-1;

- Анджей Лесински, Военная служба священнослужителей в ПРЛ 1959-1980, Olsztyn 1995, Wojciech Kętrzyński Research Centre in Olsztyn, pp. 20, 22, 24, 27, 29-37, 39-40, 46, 50-51, 79, ISSN 0585-3893;

- Благослови тебя, отец. «Наслаждайся добром злом» https://kspieluszko.blogspot.com/2010/05/ks-jer-lists-z-military.html [принято 22.10.2025, 20:21 p.m.];

Документальный фильм под названием Клерик в коммунистической армии, Ага. Станислав Марек Кролак, Elżbieta Szumiec-Zielinska, 2017 [онлайн] https://www.youtube.com/embed/u4QieHVJ2KQ [доступ 22.10.2020 в 21:20];

Устный рассказ отца Петра Пшибылского, собранный Люком Реверсом 11.10.2025.

Мы также рекомендуем: Французы говорят, что поляки проводили этнические чистки у украинцев после Второй мировой войны

Читать всю статью