Терликовский либо движется к той или иной форме апокалипсиса, где все будут спасены, независимо от того, как они жили, либо — возвращаясь к постсоборным временам — выступает за теорию фундаментального варианта, в котором учитывается фундаментальный выбор Господа, а не отдельные действия. Неправильно, потому что концепция фундаментального опциона была перехвачена Иоанном Павлом II. Veritatis Великолепие - Об этом сообщает PCh24.pl Кшиштоф Каспрзак.
Честно говоря, я устал от стиля письма редактора Терликовского. Многие его тексты написаны по одной схеме:
«Это не христианство / католицизм» — так в консервативной среде Томаша Терликовского называют «эксцессом», стоящим над папой, который силой самозваного авторитета определяет, что такое христианство / католицизм, а что нет.
Затем — случайно вставленная предполагаемая ересь, обнаруженная у противников;
Сразу после этого персональная вставка «мне, отцу/мужу/христианину», которая должна усилить пункты 1 и 2.
И так вокруг Мацея. На этот раз жертвами стали Кайя Годек и Павел Хмелевский. Но сначала дела.
Редактор Терликовский не богослов, а философ — он понятия не имеет о христианских ересях. И это видно в утверждении о пелагианстве Каем Годеком и изд. Чмелевски. Суть пелагианства, с которым боролся святой Августин, заключается в убеждении, что человеческая природа не испорчена первородным грехом, и что человек может выбрать из себя добро без участия благодати.
И если кто-то ближе к пелагианству, то это Терликовский или отец Мэтью Филиповский, который хочет сопровождать ЛГБТ.
Dicere hominem sine grata Dei non posse esse sine peccato blasphemia est; quia si peccatum vitare non post, extractatur. Сказать, что человек без благодати Божией не может быть без греха, — богохульство, ибо если он не может избежать греха, то он оправдан. Таковы взгляды Пелагия, критикуемые Августином в Contra duas epistolas Pelagiorum.
Так что простите меня, господа Терликовски и Филиповски, но вы пелагианцы — со своим товариществом, своей проницательностью. Поскольку взгляды Годека и Хмельевского могут быть закрыты в заявлении без обращения и приверженности Божьей благодати, вы не можете справиться со своими собственными наклонностями, и католическая церковь - единственное место, где вы можете это сделать.
Кроме того, отрывок об оправдании, характерный для пелагизма, слышен даже в последнем посте Терликовского, где он склоняется над необходимостью выбора между ортодоксальностью и отношениями, как бы оправдывая, что какой-то ЛГБТ-эго выбирает отношения.
Ладно, давай продолжим.
Да, благодать свободна, но человек должен что-то делать. Он должен откликнуться на эту благодать и сотрудничать с ней. Терликовский либо движется к той или иной форме апокалипсиса, где все будут спасены, независимо от того, как они жили, либо — возвращаясь к постсоборным временам — выступает за теорию фундаментального варианта, в котором учитывается фундаментальный выбор Господа, а не отдельные действия.
Ну, это неправильно, потому что концепция фундаментального варианта была запущена Иоанном Павлом II. Veritatis Великолепие- четкое указание на то, что осуществленные моральные действия являются подтверждением выбранного основного варианта и что его нельзя разорвать на части. Другими словами, нельзя жить как практикующий гомосексуалист и быть ориентированным на Бога, как нельзя жить как практикующий вор, прелюбодей или вымогатель и быть ориентированным на Бога. Мы пришли к Иакову, вера без дел мертва.
Весь аргумент Терликовского состоит в том, чтобы действительно противостоять жесткой ортодоксии человеческого счастья: Они знают все эти истории о том, как бороться, и перед ними стоит выбор: правильно (католическая, православная, правильная церковная) или отношения.
И здесь мы действительно подходим к основам католицизма: ортодоксия, помимо всего прочего, является ортодоксальностью, которая лучше всего служит человеку. То, чему учит и что провозглашает Церковь, лучше для человека в этом мире и в будущем.
И в заключение, это действительно утомительно, что ЛГБТ-централизм, выраженный в предположении, что только они страдают, приходится бороться со своей склонностью. Именно я напомню вам, что Церковь требует, чтобы ее верные жили в чистоте в соответствии с условием, и есть гораздо большая толпа одиноких или брошенных людей, часто без их вины, их супругами, и эти люди, которых Церковь требует жить в чистоте и без новых отношений.
Но известно — в модернистской церкви существуют только ЛГБТ-люди...
Кшиштоф Каспрзак, Фонд жизни и семьи (www.RającZycie.pl)
