История людей, в том числе простейших, как предков многих из нас, стоит и достойна описания. Проблема начинается тогда, когда она превращается в иск к другим. И это происходит, когда мы не используем меры безопасности, предусмотренные историографией, которые показывают все контексты. История простых людей проявляется в идеологическом тренде. Народная история. Когда-то демократия превратилась в Народная демократия Речи Посполитой Польска w Польская Народная Республика. Случаев здесь нет, - пишет на страницах ПЧ24 Крыстян Кратюк. Кварталист.
Нажмите здесь и загрузите PCh24.pl квартальный
Это начинается невинно, без злой воли. Кто-то просто хочет показать историю жизни своих бабушек и дедушек, которые жили в стране, были бедны, рядом были богатые люди, дедушки и бабушки не помнили их как хороших. Сколько историй мы знаем?
Так что сегодня мы пишем памятные книги, сочувствуя нашим предкам - трудно отказать людям в праве на такую деятельность. Некоторые из этих предметов читаются с чистым удовольствием, другие с болью, например, литература. Некоторые из них могут быть изучены, но другие скрывают правду - даже если они представляют собой правдивую историю, они не учитывают более широкий географический, социальный, культурный и исторический контекст. Они не включают, потому что не могут, это не плохая воля автора, у него такая довольно другая семейная память, и не каждый, приближающийся к роману, сценарию или воспоминаниям, должен был ранее провести более глубокое исследование.
Магический реализм NIKE
У нас много таких романов. Przemysław Czapliński, в одном из изданий, изданных Wyborcza Gazeta Wyborcza «Magazyn Book», перечисляет несколько из них. Внимание автора к «человеческой фразе в литературе» заслуживает, среди прочего, «Piper» Мариан Пилот 2010 или более поздний роман на четыре года.Сонька Игнаси Карповиц.
Первое упоминание — это история послевоенных времен, с точки зрения крестьянского дома. Главный герой — мальчик из бедной сельской семьи. Неграмотный отец, конфликтует с учителем, крадет и уничтожает школьный совет, а за это его объявляют «врагом народа» и в итоге заключают в сталинскую тюрьму. Матери и сыну приходится сталкиваться с последствиями этой ситуации — есть многочисленные приложения, усилия для справедливости, и этот опыт строит в мальчике культ письменного слова и стремление продвигать общество против сельских и других, менее традиционных, элит.
Роман Карповича — это повествование с большой эмоциональной нагрузкой, истории, переплетенные войной, памятью и отношениями между поколениями. Сонька — женщина из сельской местности Подляси, которая пережила войну, но ее жизнь с того момента отмечена: война и травма делают многое из того, чем была ее повседневная жизнь, перестает существовать. Акция разрабатывается случайной встречей Игоря - режиссера из города - который неожиданно "недоступен", в сельской среде. Игорь становится слушателем Соньки: она рассказывает ему свою историю – любовь, ее последствия, прошлое, войну, традицию. История смешивает настоящее с прошлым, реальность с отражением, память с образами, эмоции с тишиной.
Как видите, таких историй много, но сегодня критики "знают, каково это", включая мейнстрим "народного возвращения в литературу". Критики «Gazeta Wyborcza» годами продвигали эту фразу, с надеждой замечая ее и в местах, где она вряд ли будет присутствовать. Осмелюсь думать, что удивительная номинация, а потом и главный приз NIKE 2020 для Рака Радека Она должна была быть такой надеждой. Автор представляет высмеянного и маргинализованного до сих пор в мейнстримовой отрасли литературы, т.е. фантазии, сегодня – учение – называемое магическим реализмом. Рак написал толстый том под названием «Сказка с змеиным сердцем или второе слово о Якобе Шеле И именно это сделало автора фэнтези впервые в истории Третьей Польской Республики столь престижным в литературных кругах.
Этот роман уравновешивает историю и миф, давая видение судьбы Джеймса Шелы (написание, как в этом романе) — вождя галисийского ограбления 1846 года. И это действительно, по названию, сказка. Реальность жизни крестьянина — в том числе, конечно, обязательное избиение кнута, работа на земле, социальное неравенство, отношения между вами и подчиненными людьми — переплетались с фантастическими элементами: говорящими змеями, подземными землями, легендами и магией.
В «Справедливом» мы видим юного Кобу Шелу — его детство, воспитание деда, мечты, фантазии, первые страдания — и все это до того, как он стал иконой крестьянского восстания. Есть любовная тема: Малва, чье сердце отдает Коба, и еврей Чан — их судьбы вписываются в контекст социальной и культурной напряженности Галиции. Рак дает читателю пространство для интерпретации — он не навязывает одну версию, а выстраивает атмосферу, полную противоречий, зверя человеческой природы, классовых конфликтов и сил восстания.
Я не думаю, что намерение автора - отбелить, я не получил эту историю. И эта Шела Радка Рака явно положительный герой, и его угнетатели явно не злы. И дело вовсе не в грабеже, а в фантазиях, злых духах, плохих силах. Однако я убежден, что рассуждения жюри должны были идти по следующему пути: фантазия читает массы, а поскольку кто-то хотел напомнить массам Шелы, упомянуть и восстановить какую-то часть поляков этой фигурой и связанной с ней идеей, то окружение NIKE должно было убрать предрассудки и наградить автора за пределами его собственного круга обожания.
Нажмите ЗДЕСЬ - скачать Квартет и читать далее
Пропавший Джейкоб С.
Иаков Шела действительно является прекрасным примером для тех, кто хочет разжечь сегодня социальные волнения и настроить людей друг против друга, возможно, против их собственной национальной идентичности. Ведь наша идентичность связана с глубоко укоренившимся культурным генотипом поляков, жаждущих дворцов, замков, усадеб, дворянства, порядка, иерархии, природы, фермы. Это то, о чем мы читали до сих пор, это то, где мы растем, даже если в нашей семье в предыдущих поколениях никто даже не проходил усадьбу. Мы по-прежнему скучаем по тебе сегодня, хотя мир давно умер, каждый из нас может назвать благородные имена героев Сенкевича. И когда мы хотим посмеяться над собой, над нашими предками, мы помещаем место действия комедии - да - в деревню, но та, которая принадлежит дворянину с амбициями, Джону Полу Адамчевски из Сериал «1670».
Джеймс Шела, много лет спустя после этой даты, лично трахал и призывал трахать потомков таких Адамчевского и Кмичича, Володевского и Заглобова.
Поэтому он с нетерпением ждал своего сегодняшнего спектакля. И да, в 2014 году один из краковских театров выставил спектакль: «Во имя Иакова С.» Он был написан Павлом Демирским, режиссером Моникой Сценпкой. Позже спектакль также показали по телевидению.
Опять же, речь идет не об обычной биографии Шелы или напоминании о позорном, братоубийственном эпизоде ограбления. Титульный персонаж становится в этой драме символом крестьянского бунта, но расширяет эту тему в сторону современности. Как мы читаем в описаниях этой работы, «спектакль задает вопросы об идентичности, социальном классе, корнях, стыде из-за крестьянского происхождения и о том, как современные проблемы — долг, кредит, выселения, неравенство — в некотором смысле являются продолжением старых форм рабства (наказания)». Да, это не скрыто, искусство — это критика классового позора, попытки отвергнуть крестьянское происхождение стремящимся к среднему классу. Шоу показывает, что собственное происхождение не может быть легко отвергнуто, и что в социальной структуре все еще существует напряженность, вызванная наследием безмятежности. Можно только гадать, чем это закончится.
Якоб Шел из Strzęka / Demirski, возможно, не апостол насилия, но фигура сопротивления - символ возможности противостояния репрессивным структурам. Комментарии к творчеству создателей говорили, что это было «восстановление Шелы от Черная легендашколаВ котором он должен был быть «представлен как первобытный убийца». "
Не так ли?
«Мы делали ужасные вещи»
В том же году, в котором состоялась премьера вышеупомянутого спектакля в Кракове, также был опубликован роман — несколько лет спустя удостоенный звания Благородного — Ольга Токарчук. Конечно «Книги Иакова»В которой автор склонен не столько к бедной судьбе польского крестьянства, сколько к определенной ветви польских евреев. Писательница известна своими многочисленными высказываниями, которые привели ее к нынешнему восстанию против того, что мы традиционно считаем польским, чем мы гордимся, в том числе, из истории Первой Республики.
Среди прочего, ее заявление громко прозвучало: «Мы придумали историю Польши как толерантной, открытой страны, как страны, которая не запятнала ничего плохого своими меньшинствами. Тем временем мы совершали ужасные вещи, будучи колонизаторами, большинством нации, которая подавляла меньшинство, рабовладельцами или убийцами евреев. "
Автор еще не написала романа о поляках, колонизирующих или о рабовладельцах, но она написала роман, подтверждающий еврейское меньшинство. И вот, в «Книгах Джеймса» образ польской знати с явным отвращением: как слой, стоящий над другими государствами, черпающий из огромных политических и экономических привилегий, господствующий в общественной жизни и в то же время ответственный за стагнацию и разложение государства. Она противопоставляет свою комфортную жизнь, основанную на «вашем законе» и эксплуатации, судьбе лишенных субъективности крестьян и презираемых евреев или франкистов. Она показывает как богатых магнатов, так и обедневших дворян, гротескных пьяниц и задолжавших неудачников, которые живут за счет иллюзий старого размера. Токарчук хочет разрушить миф о «золотой свободе», представляя дворянство не как национальную элиту, а как паразитический класс, сохраняющий неравенство и цепляющийся за пустые ритуалы.
Именно в своем повествовании она в конечном итоге разоблачает ложный идиллический образ «польского дворянина».
Нажмите ЗДЕСЬ - скачать Квартет и читать далее
Проклятые люди!
В начале текста я упоминал, что при написании «народных историй» своих бабушек и дедушек или дальнейших предков не каждому романисту нужно изучать разные контексты. Ольга Токарчук не писала о своих предках, продвинулась далеко в прошлое, чем только два-три поколения, и сделала огромное исследование, написав столь же огромную работу. Тем не менее, она решила представить дворянство так, как ее видел Якоб Шела. И, возможно, Джейкоб Фрэнк.
Хорошее знание истории, тонкости культурного и социального контекста, мы ожидаем от людей публикации на исторические темы научных, научно-популярных или эссе. В этом тексте невозможно упомянуть хотя бы некоторые из них, возникшие в последние годы в области «народной истории».
И список действительно впечатляет. Давайте начнем с Джон Сова и его «Фантомное тело короля» 2011 года. Автор выдвигает тезис о том, что Польша никогда не подвергалась полной современности, потому что ее социально-экономические основы были основаны на государстве — системе, которую он называет родной формой рабства. Анализируя историю с XVI века до разделов, он пытается доказать, что власть республики базировалась на эксплуатации крестьянских масс и вывозе зерна на Запад, что, с одной стороны, создавало иллюзию богатства, а с другой — блокировало развитие городов, поселков и промышленности. Критики обвиняли Советы в одностороннем изложении истории Польши, основанной на марксистских фильмах, сведении всей истории к борьбе с классами и эксплуатацией, а в поисках аналогии с постколониальными теориями она слишком легко вписывается Польшей в логику колонизатора. Несмотря на эту критику, книга широко рассматривается как прорыв и остается одним из ключевых ориентиров для исследования и обсуждения народной истории в Польше.
Спустя почти десять лет он появляется «Человеческая история Польши» Адама Лещинского (2020). Автор прослеживает судьбу «рабочих людей» от средневековья до 21 века, показывая, как их жизнь сформировала почти исключительно насилие, эксплуатацию и подчинение. Он обращает особое внимание на вашу, которую он интерпретирует как систему, близкую к рабству. Может показаться, что Лещинский привносит всю историю Польши в историю угнетения и вреда, игнорируя положительные стороны благородной культуры или достижения государственности. Профессор Анджей Новак описывает комментарии к этой книге гораздо лучше, чем я, — вы можете прочитать нашу дискуссию на эту тему в этом выпуске нашего ежеквартального издания.
Спустя год он появляется «Chamdom» Kacpra PobłockiВ которой автор хочет доказать, что основой отношений польского хозяина и крестьянина было не покровительство или некая заботливая сила, а жестокая сила — избиение, избиение, унижение и контроль над субъектным телом. По его мнению, польская деревня на протяжении веков была ареной систематического порабощения, а насилие стало чем-то настолько обыденным и очевидным, что просто переросло в культуру. Здесь тоже есть списки рабов и колонизаторов. И непонятное отсутствие других социальных и исторических контекстов.
В том же году тоже Камил Джаники Опубликовать заголовок под названием Пениш. Подлинная история польского рабства. Само название говорит обо всем. Конечно, некоторые историки указывали на то, что эта научно-популярная книга, хотя и литературно привлекательная, упрощает сложные социальные процессы для укрепления авторской диссертации, но, несмотря на эти голоса, «Панщина» стала бестселлером.
Стоит еще раз подчеркнуть роль бесценной «Избирательной газеты» в этом вопросе. До массового издания «Польского рабства» журнал Мичника (более десяти лет назад) опубликовал серию статей Аркадия Пачольского на эту тему — названия говорят сами за себя: «Как поляки обесчестили поляков», «Чата дядя чама», «Повернутый в человеческий скот».
Это лишь некоторые из позиций, которые следует упомянуть здесь. С несколько иной рекламной напряжённостью — ведь и занимаясь несколько иными вопросами, не обязательно с равной враждебностью по отношению к господам — мы также говорили о следующих публикациях в контексте «народной истории»:
"Новая мама Мариан Пилот (2012), эссе о деревне как «мациерах» польскости, основанное, среди прочего, на 17-м веке Liber chamorum Валериан Неканда-Трепки.
- «Мечтательная революция» Анджея Ледера 2014 — анализ бессознательной революции 1939—1956 годов, когда Холокост и сельскохозяйственная реформа открыли пространство для классового продвижения. Ледер утверждает, что современный средний класс вытесняет свои крестьянские корни.
- Пенские ублюдки. История крестьянских восстаний Михал Раузер (2020), рассказ о формах крестьянского сопротивления, от ежедневной оппозиции до открытых восстаний и протореволюций. Также стоит упомянуть две другие книги того же автора. Подчиненные силы ? (2021), описание стратегии выживания и сопротивления подчиненных групп, главным образом крестьян, и Человеческий антиклерикализм (2023), описывая «мальчишескую оппозицию господству Церкви и её угнетающей роли в деревне».
- «Пенисские защитники», Еще одна книга, уже упоминавшаяся выше Адам Лещински (2023), о людях и институтах, которые «узаконивают государство, выстраивая его идеологические основы».
- «По следам Шелы, или Польских дьяволов»Петр Корчинский (2020), книга о галисийском грабеже и его лидере, рассматриваемая как часть народной традиции и сопротивления.
- "Призрак. Естественная история"Люк казачий (2021), исследование народных верований о призраках как метафоре социальной изоляции и крестьянской памяти.
Это было немного, не так ли?
«AntiPotop»
Такие книги читают романисты и воспринимают находки историков как хорошую монету. Но помните, мы живем в 21 веке, и не книги являются самыми важными из пьес, а фильм. Он настоящий, кто попадает в массы, он тот, кто действительно влияет на них!
Однако авторы фильмов — в какой-то степени — тоже писатели. Чтобы фильм был снят до того, как кто-то подумает о включении камеры, должен появиться сценарий, и сценарии написаны. Он также основан на том, что читается в научных книгах.
Так же поступили и авторы фильма. "Кос". Давайте передадим это директору, Пол Баттеркапцитируя его интервью из еженедельника «Политика»: «Кос» родился в воображении Михала А. Зелинского, который напал на меня на премьере исторического фильма и сказал, что хочет снять «западного Костюшковского». Он написал краткое изложение фильма и основных предположений — прежде всего мира героев и важнейших событий. (...) Я чувствовал, что в кино есть большой потенциал для того, чтобы столкнуться с этой темой, которая просто требовала заявления — системного, увековеченного за сотни лет насилия, пережитого польскими крестьянами. Поэтому часто, когда кто-то спрашивал меня, какой фильм я делаю, моей первой ассоциацией было то, что это "Антипотоп", потому что в каком-то смысле наш фильм - противоположность, столкновение с польским мифом о дворянстве Польши, которым нас кормили годами.
Какие знания получит зритель от показа «Коса», который рекламировался как картина о Костюшко? Ну, он не будет знать историю восстания Костюшковского, он не будет знать, как сложилась судьба восстаний, но он наверняка увидит, что все в его культурном коде, рифмованном со словом «благородство», полностью поставлено под сомнение в фильме. Да, персонажи носят те же аккаунты, что и «Трилогия» Хоффмана, и используют те же слова, что и персонажи Сенкевича, но не имеют к ним никакого отношения. Они ни набожные, ни рыцарские, ни патриотические — это кучка пьяниц, которые по Божьему повелению ненавидят крестьян и гонят их наихудшими способами.
«Кос» действительно является «Антипотопом». Те же наряды, прически и шарфы, которые когда-то связывали каждого поляка с Кмичичем, Володевским или Заглобой, должны ассоциироваться с пьянством, жестокостью, мерзостью, злобой и анимализмом. Так гостиная видит Польшу и поляков, отождествляя их с мерзостью, не чувствуя связи ни с нацией, ни с ее традицией.
Мы не найдем достойного дворянина в "Коси". Весь этот социальный слой думает только о еде и деньгах, крестьяне бьют, насилуют мальчиков, расстреливают их ради забавы. Даже пытаясь общаться «ради общего блага», он делает это как кучка идиотов. Из-за рубежа пришел только один человек, пытающийся направить их и придать им смысл. И это особенно осмысленно: в Маслоне умнее любого поляка оказываются Костюшко — представленный почти «полуамериканцем» — и капитан Дунин, русский офицер. О благородном происхождении самого Костюшко фильм умалчивает, потому что не вписывался бы в тезис, что любой «чай» является прямым потомком Люцифера или в лучшем случае какой-нибудь обезьяны.
И мы знаем, что рассказ Сенкевича о дворянах, готовых отдать жизнь за Родину, сделался когда-то крестьянской массой поляков. Нам известны свидетельства крестьян, которые наглядно это подчеркивали. Киноадаптации этих историй укрепили сердца последующих поколений. Сегодня, однако, нет времени для какого-либо укрепления - сегодня пришло время вырвать сердца польскости и наполнить их ненавистью.
Виселицы стоят, кто там будет висеть?
Задолго до того, как тема Якуба Шелы и крестьянского восстания попала в центр интеллектуальных дебатов в Польше из-за книг, фильмов и выступлений, Команда R.U.T.A. (Движение Утопии, Трансцендентность, Анархия). Уже в 2011 году он выпустил альбом Гор - Песни восстания и страданий 16-го-XX века На котором он потянулся за подлинными крестьянскими песнями восстания, в том числе связанными с галисийским грабежом. Эти старые тексты, полные гнева и желания возмездия, были сыграны в тревожной панк-групповой аранжировке — с остротой гитары, барабанами, но также с использованием традиционных, редко используемых инструментов сегодня.
В альбом вошли песни, лирика которых не боялась. Вот некоторые из них:
"С кнутами на мужчин, хадждуки прочь! Каждый придурок сегодня хочет выстрелить тебе в голову баром. "
«Я не боюсь ни вас, ни его двора, / Сегодня Господь боится крестьянского сопротивления. "
Я бы сделал это с вами, господа, не с ролью, / Вам не хватит быка — идите в иго!
«Когда кровь лордов бежит по деревне, / Это сукин сын будет смеяться, ты тоже плачешь. "
"Горе, горе, крестьянская дола, / Придворная роль в огне. "
"За судом, за судом, Виселицы стоят / Кто там будет висеть / Экономики с углеродом. "
Если у вас есть какие-либо сомнения, я подаю песни с этого альбома: Зью Хорд, как это было старомодно, Гор! Виселица стоит, князь кафедры, крестьянин плачет: Ты будешь один стричь луга, Как луга, я тебя не боюсь, я бы с удовольствием тебя завязал, Эй, преподобный брат, Меня завязали в веревке, на выход! С хлыстами на тебя, убей нас, господин, хейфер, песня Якоба Шелы, песня лесников Вармии.
Альбом «Гор», как подчёркивали создатели и критики, был не только музыкальным проектом, но и политическим и художественным жестом: он напомнил, что в польской культуре существует «неразвитая традиция гнева низших классов, а история крестьянского вреда — не маржа, а основа прежнего общества».
Движение восстановления памяти галисийских грабителей, как вы можете видеть, вращается очень широкими кругами.
Остальной старый мир?
Это все больше и больше похоже на подготовку нас – всей нации – к отказу от нашего прошлого. И если мы начнем ненавидеть свою собственную историю, рано или поздно мы научимся ненавидеть себя. Потому что у нас нет другого прошлого, кроме того, которое ты так сильно сегодня пытаешься отвратить.
Но, может быть, есть что-то еще.
Может быть, не просто о том, чтобы вызвать стыд, а о том, чтобы пробудить какую-то смутную тоску по бунту? Наконец, песни времен Шелы звучат как призыв и по сей день — их радикализм, их простой гнев могут вдохновить современника. Может быть, речь идет не только о литературной моде или музыкальном эксперименте, но и о социальной необходимости бунта: Крестьянское восстание 21-го века. Что еще вызывается именно таким образом в Америке? Движение Black Lives Matter? Что еще вызывает у других западных государств их колониальное прошлое?
В Польше есть только одна проблема - у нас не было колонии (так что надо сказать, что мы колонизировали Украину) и мы не били черных (так что нам нужно скапологически доказать, что у нас были свои, свои, крестьянские черные, только белые).
Хорошо, но против кого сегодня восстанет польский народ? Старое дворянство ушло, нет ни комиксов, ни заглобов. Сегодняшняя власть избирается демократически, а не наследственно. Богатые люди, банки и крупные корпорации – да, они существуют – но в подавляющем большинстве они не поляки, они не вырастают из нашего социального порядка. Поэтому восстанию польских крестьян или польского народа трудно противостоять.
Неужели ничего из старого мира не сохранилось? Разве нет учреждения, которое продолжалось бы во времена Шелы и продолжается по сей день? У кого еще есть деньги, здания, земля? Что во всех отношениях связано с польскостью и традициями?
Да, есть церковь. Священник. Именно эта фигура прокручивается в песнях Р.У.Т.А., в книгах «народной истории», в спектаклях и фильмах. Священник, который все еще имеет власть, который все еще связан с Польшей, который напоминает о великом прошлом нации. Он тот, кто сегодня является самой легкой мишенью. Это последнее воспоминание о старом порядке.
И на самом деле каждый день нас бомбардируют информацией, чтобы отвратить нас Церковью и духовенством. В этом повествовании священник уже не священник, пастор, не хранитель традиции, а агрессор, лицемер, богатый человек, живущий за счет верующих, пережиток старого мира.
Это только мое мнение? Наверное. Может, вся эта народная история — лишь временная мода? Кто знает, может быть. Каким-то образом, однако, меня преследует текст одной из песен группы RUTA, с которой я познакомился во время работы над этим эссе. Вот он:
Священник с кафедры должен повернуть
Священник с кафедры должен повернуть
Священник с кафедры должен повернуть
Священник с кафедры должен повернуть
Священник, священник, что это за проповедь?
Когда ты видишь красивых девушек, ты продолжаешь смотреть на них.
Священник, священник, что это за проповедь?
Когда ты видишь маленького ребенка и смотришь на него все время
Священник с кафедры должен повернуть
Священник с кафедры должен повернуть
Священник с кафедры должен повернуть
Священник с кафедры должен повернуть
Священник, священник с кафедры
Да, дайте ему тяжелые кирпичи.
Священник, священник с кафедры
Да, дайте ему тяжелые кирпичи.
Священник с кафедры должен повернуть
Священник с кафедры должен повернуть
Священник с кафедры должен повернуть
Священник с кафедры должен повернуть
Да, дайте ему тяжелые кирпичи.
Во время галисийского ограбления погибло около 1500 человек, в том числе несколько десятков священников.
Когда во Франции к власти пришли «мятежники», выступавшие против иерархичности общества, главной жертвой этих народных вылуплений, помимо аристократов, стали священники и поддерживающие католиков.
Когда большевистская революция, вызванная «социальным неравенством», привела к коммунистической власти в Восточной Европе и других частях мира, тысячи священников и миллионы людей, которые хотели присутствия священника, умерли.
Кристиан Кратюк
Нажмите ЗДЕСЬ - скачать Квартет и читать далее
"Народная история. Придут ли они поджечь дом? Скачать второй выпуск PCh24.pl Квартет бесплатно
Вот о чем молчит фильм KOS! Профессор. Анджей Новак для Quarterly PCh24.pl
![W ostatnich dniach odeszli od nas [27.04 – 3.05.2026]](https://infoprzasnysz.b-cdn.net/wp-content/uploads/2026/01/znicz-nekrologi-przasnysz.jpg)
