Конюшевский: еврейское мессианство и польское

Конечно, есть наши коренные, конкретные источники польского политического мессианства. Но, как и все, что относится к миру идей, это наш импорт. Поэтому, прежде чем мы начнем обсуждать польский мессианизм, мы должны взглянуть на оригиналы.

Изучите его историческое прошлое и доктринальные условия. Существует обширный анализ на эту тему, описывающий это явление на широком, сквозном фоне. Например, книга о. Джелонека, опубликованная в 21 веке и озаглавленная мессианизм. Однако, используя некоторые мысли, тезисы и выводы, давайте пройдем наш путь. Итак, давайте посмотрим, на чем основывался еврейский мессианизм, оригинал, из которого столетия спустя в нашей стране развилась столь обильная система.

Чтобы проиллюстрировать это явление, воспользуемся сценой, которая касается суда над Иисусом Христом перед иудейскими религиозно-политическими старейшинами. Ну, в содержательных словах Первосвященника он объясняет, в чем заключается предмет. Он просто говорит, что лучше умереть за нацию, чем нести ответственность за работу Иисуса. В этом и заключается суть еврейского мессианства. Идея материализуется, жестоко удаляется от всякой духовности, и, несмотря на видимость, ее родословная является самым возвышенным ядром этой религии. При этом национальное руководство евреев, весь драматический вопрос пытается играть на двух одновременно уровнях. С одной стороны, причина ночного суда состоит в том, чтобы отвергнуть мнение о том, что Иисус является ожидаемым и обещанным Мессией Писаниями, а с другой стороны, согласиться с тем, что Он не просто мятежник. Тот, кто просто нарушает установленные религиозно-политические правила. Так что лучше для такого человека, как он, умереть за нацию, чем это должно быть. Для практичных римлян эти нюансы было трудно понять латинским разумом. На протяжении всей судебной части Пилат не может понять, кого он судит? Будь он перед своим политическим трибуналом бунтарем или религиозным реформатором, ведьмой новой исповеди. В конце концов, под давлением «улицы», контролируемой духовным руководством, он неохотно соглашается с тем, что осуждает политического диссидента против кесаревой власти. В последующие века среди евреев появилось много узурпаторов за мессианский титул. Иногда в религиозном контексте, часто в политических отношениях. Как будто

Sabataj cwi или в Польше создатель франкизма Якуб Франк (Добруки). Однако, как национальные спасители, они были уже только карикатурными фигурами, с которыми жестоко боролась израильская ортодоксия. В то же время у евреев уже развилась другая форма мессианства, которая черпала из старых старых заветных вдохновений, но пыталась приспособиться к требованиям духовных данных эпох. Это так называемый коллективный мессианизм, когда освободителем является не конкретный человек, а целая нация. Так что если мессианские качества имеют всю общину, то это может быть, как в настоящем случае, не только для самоспасения этой группы, но и для спасительной и освободительной функции по отношению ко всем народам мира. Это приводит к такому выводу: это политический и социальный процесс, заканчивающийся историей, здесь и сейчас. В результате этого требования нация, играющая эту роль, приобретает черты нового мирового священства.

Антони Конюшевский

фотографияЧитать ТалмудТы, Мэл. Самуэль Гирзенберг

Подумайте о Польше, No 47-48 (19-26.11.2023)