Мы уже дошли до последней статьи в моей серии о таинствах. Сегодня я подниму вопросы, связанные с самым священным и славным таинством, которое мы получили от Христа. А именно, в этой статье я приближу католическое учение о таинстве Евхаристии, таинстве, в котором находится сам Бог. Добро пожаловать на чтение! Примечание: В конце статьи приведен список сокращений, используемых в данном тексте!
Следующие части серии доступны после этого.
Что такое Евхаристия?
Согласно учению Катехизиса Католической Церкви, Евхаристия «завершает христианское введение» (ККК 1322). Второй Ватиканский собор в Конституции «Lumen Gentium» говорит о Таинстве Тела и Крови Христа как об «источнике и одновременно вершине всей христианской жизни» (BF, с. 473). Троицкий Собор учит и исповедует в декрете о Таинстве Евхаристии, что в «жизненном Таинстве Святой Евхаристии после освящения хлеба и вина Господь наш Иисус Христос, истинный Бог и истинный человек, истинно, истинно и материально» (БФ, с. 204).
Как называются эти таинства?
Это Таинство иногда называют Евхаристией, от греческого слова «eucharistein», которое относится к благословению и благодарению. Эта тайна — «благодарение Богу» (ККК 1328). Мы говорим этому таинству, что это «Мемориал Страстей и Воскресения Господня» и «Святейшее Жертвоприношение», потому что «присутствует единственная жертва Христа Спасителя и потому что она содержит жертву Церкви» (ККЦ 1330). Евхаристию также называют «вечерней трапезой Господней», потому что это трапеза, которую «Христос ел со своими учениками накануне мучений своих и предвещает праздник спаривания Агнца в небесном Иерусалиме» (ККК 1329). Мы также называем это таинство «Прелом хлеба» или «Евхаристическое собрание» (см. CCC 1329). Эта тайна также «общается», потому что «через это таинство мы объединяемся со Христом, который делает нас причастниками Его Тела и Его Крови, чтобы мы могли сформировать одно тело» (ККК 1331). Мы также называем это таинство «Святой Мессой» и «Святой и Божественной Литургией».
Является ли Евхаристия таинством?
Августин Иппонийский называет Евхаристию таинством веры, когда говорит, что «как таинство Тела Христова есть в некотором роде Тело Христово, а таинство Крови Христовой есть Кровь Христова, так таинство веры есть вера» (Письма 98:9 – EN 33, 364). Католическая церковь, следуя учению Святого Отца Церкви, считает Евхаристию группой из семи таинств. Святой Трентский собор в своих постановлениях упоминал тайну Тела и Крови Христовых среди таинств и признавал еретиками тех, кто считает установленными Иисуса Христа. Видимыми признаками невидимой благодати являются «более или менее семи» (DSP4, с. 357). Также ранее собравшийся во Флоренции Консилиум объявил, что следующий после крещения и подтверждения «таинства есть Евхаристия» (БФ, с. 164).
Является ли Евхаристия величайшим таинством?
Все таинства дают некоторую благодать и заслуживают нашего уважения. Принятие некоторых из них (например, крещение) необходимо для спасения. Тем не менее, несмотря на большое уважение к другим таинствам, таинство Евхаристии является самым священным и самым важным таинством. Тридентский собор в постановлении о Таинстве Евхаристии догматически учил, что Таинство Тела и Крови Господней является величайшим, ибо «другие таинства только тогда проявляют освящающую силу, когда кто-то их использует», а в Евхаристии уже «до ее принятия есть Сам Покровитель» (БФ, с. 205).
Когда была создана Евхаристия?
Католическая церковь ясно учит, что Христос «на ужине», который он имел со своими учениками, «установил Евхаристию как мемориал его Страстей и Воскресения» (ККК 1337).
Действительно ли Евхаристия – это тело и кровь Иисуса?
Согласно Иоанну, Сын Божий сказал иудеям: «Я хлеб живой, сошедший с неба. Если кто ест хлеб сей, тот будет жить вечно; и хлеб, который Я дам, есть тело Мое для жизни мира (Ин 6:48-52). Иисус сказал: «Тот, кто ест мое тело и пьет мою кровь, имеет вечную жизнь, и я воскресну его в последний день. Ибо плоть моя есть пища, и кровь моя есть питье (Ин 6:55-56). Здесь Христос использует простые слова, поэтому буквальное толкование или принятие реального присутствия Иисуса в Таинстве Евхаристии совершенно естественно. Иисус ясно дает понять, что тело, которое Он потратит на крест, также предназначено для еды. Он называет свое тело истинной пищей, а кровь – питьем. Более того, слова о потреблении плоти и крови никогда не встречаются на арамейском или других восточных языках как термин, описывающий обучение или духовные отношения с кем-то.
Этот термин действует в Библии только как синоним клеветы или ненависти (ср. Пс 26, 2; Иб 19, 22). Его собеседники также понимали, что он имел в виду, потому что они задавались вопросом, как Иисус мог дать им свою жизнь. Однако организм, который должен был потреблять, понятия не имел, как это будет достигнуто. В другой раз во время ужина Христос взял хлеб и сказал: «Это мое тело», а затем взял чашу и сказал: «Это моя кровь Нового Завета, которая будет излита для многих для прощения грехов» (Мф 26, 26, 28). Эти слова также не могут быть поняты образно из-за нескольких серьезных аргументов. Во-первых, как я упоминал ранее, евреи не использовали слова «есть плоть» или «пить кровь», чтобы описать духовную связь. Кроме того, хлеб и вино сами по себе не имеют символической связи с плотью и кровью. Кроме того, если Христос хотел использовать метафору, он должен был объяснить свои слова апостолам, иначе он ввел бы их в заблуждение. Буквальное толкование этих параграфов уже встречается в писаниях Отцов Церкви.
Раннехристианский писатель, святой Игнатий Антиохийский, свидетельствует об истинном присутствии Христа в Таинстве Евхаристии, когда он призывает: «Используй одну Евхаристию, тогда; один есть Тело Господа нашего Иисуса Христа, одна чаша в единстве Его крови». В другом случае тот же автор борется со взглядами тех, кто «противился Евхаристии, утверждая, что в Евхаристии нет Тела Спасителя нашего Иисуса Христа, умершего за нас». Иустин Мученик также свидетельствует о вере ранней Церкви, когда он говорит, что «мы не принимаем эту пищу как простой хлеб или как простой напиток, но нам было поручено, что, как Иисус Христос воплощается через Слово Божье, нашего Спасителя, и взял Тело и Кровь для нашего спасения, так Тело и Кровь воплощенного Иисуса является пищей, на которой была продолжена его молитва, через которую мы сделали нашу кровь и тела путем изменения. "
В IV веке Кирилл Иерусалимский призывает христиан: «Используем это (евхаристию) со всей убежденностью, как Тело и Кровь Христовы, ибо в виде хлеба вы получаете Тело и в виде кровавого вина» (Мистагогика, 4, 3 – ПГ 33, 1099). Поэтому не смотрите на хлеб и вино как на простые элементы, ибо они суть Тело и Кровь Христовы по словам Господним (Мистагогика, 4, 6, ПГ 33, 1102). Епископ Милана, святой Амвросий, также ясно дает понять: «Почему бы вам не сказать мне что-то еще, что я вижу, почему вы говорите мне, что я принимаю Тело Христово? Не то, что создала природа, а то, чем принесло в жертву благословение. Итак, сила благословения больше силы природы, потому что благодаря благословению сама природа изменилась (De mysteriis, PL 16, 405). Таковы, согласно древним свидетельствам, догматы веры, которые Церковь определила на Трентовском соборе.
Святой Собор признал еретиками тех, кто отрицает, что «в Священном Таинстве Евхаристии есть истинно, истинно и материально плоть и кровь вместе с душой и Божеством Господа нашего Иисуса Христа, всего Христа» (DSP4, с. 457). Также из Церкви были исключены те, кто отрицает, что «в преподобном Таинстве Евхаристии во всех формах и в каждой отдельной части присутствует весь Христос» (DSP4, с. 457). Христос, согласно учению Еклесиаса, присутствует в Евхаристии до тех пор, пока таинственный знак не будет распущен или разрушен, поэтому, как отступники, согласно постановлениям Тридентского собора, у нас есть те, кто считает, что «после освящения в странном таинстве Евхаристии нет тела и крови Господа нашего Иисуса Христа, но только в [его] употреблении, когда оно принято, не до и не после, и что истинное тело Господа не остается во воинствах или освященных частицах, которые хранятся или остаются после причастия» (DSP4, с. 457). Это учение оправдано в Традиции, потому что мы знаем, что Евхаристия часто хранилась в частных домах (ср. Киприан Карфагенский, «De lapsis» — PL 16, 486) или переносилась на судах (ср. PL 16, 1304).
В чем заключается суть Евхаристии?
Дело таинства Евхаристии — хлеб и вино. Писание ясно свидетельствует, что Иисус «берёт хлеб и благословляет, и ломает, и даёт им, и говорит: «Возьми, это моё тело. И взял чашу, и поблагодарил, и дал им, и все выпили из нее. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, которой изольется слишком много. Истинно говорю вам, что не буду больше пить плода сего виноградного до того дня, когда буду пить его новый в Царствии Божием (Мк 14:22-25). В доктринальном учении экклесии, выраженном флорентийским Собором, ясно говорится, что «таинственная атерия пшеничного хлеба и виноградного вина, с которой нужно перемешать немного воды перед освящением» (BF, с. 164). И хотя Тайная Вечеря была проведена в первый день пресного хлеба, скорее всего Христос Господь использовал пресный хлеб для установления Евхаристии, Церковь заявила на Флорентийском Соборе, что «в пшеничном хлебе пресный или подкисленный есть истинно настоящее тело Христово» (БФ, с. 161), и священники должны придерживаться обычаев своей Церкви. Что касается воды, добавленной к вину, то она не является необходимой для важности таинства, но она важна для справедливости, как объясняется римским Катехизисом, в котором говорится о воде, что «если бы не было, Таинство могло бы быть без него» (KR2, с. 108).
Какова форма Евхаристии? Когда происходит преображение?
Согласно учению католической церкви, эти слова Господа Иисуса («это мое тело» и «это моя чаша крови») являются необходимой формой этого таинства. Иоанн Златоуст писал, что «человек не делает дары Телом и Кровью Христовыми, но сам Христос, распятый за нас, стоит священником, исполняя возвещение и возвещая эти слова — и сила Божия есть. Это мое тело, — говорит он. Эти слова преобразуют сложные дары» (Homilia De conditione Judae — PG 49, 380). Амвросий Миланский также сказал, что «хлеб есть хлеб перед словами таинства, но когда произносятся слова освящения, тогда хлеб становится Телом Христовым. Какой силой хлеб становится Телом Христовым? Сила освящения. Какие слова произносит освящение? По словам Господа Иисуса" (Де сакраментис, 4, 4, 14 – EN 16, 439-440). Следуя учению Отцов, епископы, собравшиеся во Флоренции, в булле о единении с армянами, ясно заявили, что «[f]ормой этого таинства являются слова Спасителя, Который совершил это таинство» (BF, с. 165).
Что такое трансформация?
Преображение, как это предусмотрено Флорентийским Собором, есть акт, посредством которого «субстанция хлеба преобразуется в тело Христово, а субстанция вина — в кровь» так, что «весь Христос присутствует в виде хлеба и все в виде вина» (БФ, с. 165). Троицкий Собор имеет в качестве своих еретиков тех, кто «в Священном Таинстве Евхаристии остается субстанцией хлеба и вина вместе с плотью и кровью Господа нашего Иисуса Христа», а также всех, кто «вопреки этому странному и уникальному превращению всей субстанции хлеба в плоть и всей субстанции вина в кровь, с сохранением только формы хлеба и вина, изменение, которое Католическая Церковь очень метко называет трансмутацией» (DSP4, с. 457). Вера в полное превращение хлеба и вина в Тело и Кровь Христа подтверждается цитатой святого Иоанна Златоуста, а также словами святого Кирилла Иерусалимского, который писал, что Христос «изменил в Кане Галилейской воду в вино, связанное с кровью, или мы будем считать Его менее достойным веры, когда вино превратилось в Кровь?» (ПГ 33:1097).
Что такое масса?
Месса - это обряд посвящения. Масса — это прежде всего бескровная жертва. Отклонениями от веры, согласно постановлениям Троицкого Собора, являются те, кто, по словам, «не приносит истинной и надлежащей жертвы Богу в Мессе» (DSP4, с. 645). У этой жертвы есть благодарность — вы, похвальное и умилостивительное измерение. Собор Трента исключает, как еретиков, тех лиц, согласно которым «Месса есть лишь жертва хвалы и благодарения, или просто память о жертве, принесенной на кресте, а не умиротворение; или что она помогает только получению [Сообщения] и не должна предлагаться за живых и мертвых, за грехи, наказание, возмещение или другие нужды» (DSP4, с. 647).
Кто совершает Евхаристию?
Христос повелел совершать Евхаристию только апостолам, собравшимся на ужин, когда сказал: «Сие творите в Мое воспоминание». Их преемниками являются священнослужители, или епископы и пресвитеры. Такое понимание этого вопроса можно увидеть в трудах ранних Отцов Церкви, таких как Антиохийский Игнатий, который утверждал, что «Евхаристия, которая проводится под руководством епископа или того, кому епископ дал власть» (Письмо к Смирнену, 8, 1). И Церковь также догматически определила на Тридентском соборе, что ересь — это утверждение, что «слова, «делай это в память обо мне», Христос не назначал апостолов священниками и не рекомендовал им и другим священникам жертвовать своей плотью и кровью» (DSP4, с. 647).
Кто может принять Евхаристию? Сколько раз я должен принимать его в течение года?
Это Таинство может быть принято человеком, находящимся в состоянии освящающей благодати, или человеком, на совести которого нет смертного греха. Апостол Павел ясно говорил о тех, кто недостойно принимает причастие: «Кто ест и пьет неправильно, суд ест и пьет сам» (1 Кор 11:29). Катехизис Католической Церкви напоминает нам, что тот, кто «знает о тяжком грехе, должен войти в таинство примирения перед причастием» (КК 1385). Детям таинства может быть дано «достаточное знание», чтобы «постичь тайну Христа по их собственным способностям и принять с верой и благочестием Тело Христово» (КПК, с. 913 – § 1). Церковь на Латеранском Соборе IV установила обязанность ежегодного Святого Причастия как минимальное условие, когда она постановила, что «все верующие обоего пола, достигнув совершеннолетия», должны принять «по крайней мере, в пасхальный период таинство Евхаристии» (БФ, с. 148). И согласно канонам Тридентской Консилии всякий, кто отрицает, что «все верующие обоего пола, достигнув зрелости, обязаны причащаться хотя бы раз в год в пасхальный период, по заповеди Святой Матери Церкви» (ДСП4, с. 459), находится вне Церкви.
Каковы формы принятия Евхаристии?
Согласно учению Тридентского собора, «всегда в Церкви Божией миряне причащались от священников, и праздничные священники сами причащались», и как «из Апостольского Предания как можно более правильно» (БФ, с. 208). В том случае, какое отношение должны иметь верующие, принимающие Святое Причастие, Церковь допускает различные формы. Конгрегация Божественного Поклонения и Дисциплины Таинств в наставлении «Redemptionis Sacramentum» напомнила, что «никакому из верующих не должно быть отказано в Святом Причастии просто потому, что, например, он хочет принять его на коленях или стоя». Хотя каждый верующий всегда имеет право по своему усмотрению принять Святое Причастие в свои уста, если кто-то хочет взять его в свои руки, в регионах, где Конференции епископов, с разрешения Святого Престола, должно быть дано освященное Воинство (пункты 91-92).
Почему общение принято в одной форме?
В так называемой евхаристической речи Иисус обещает: «Кто ест тело мое и пьет кровь мою, тот имеет жизнь вечную» (Иоанна 6:55). В другой раз такое же обещание дано. Он также сказал тем, кто не будет есть ничего, кроме евхаристического хлеба: «Если кто будет есть этот хлеб, тот будет жить вечно; и хлеб, который Я дам, есть тело Мое для жизни мира» (Ин 6:52). Из слов Спасителя видно, что одни и те же обетования даются тем, кто принимает Евхаристию как в одной форме хлеба, так и в двух формах. Вот почему Собор в декрете «Cum in nonnullis» твердо заявил, что, хотя «в первоначальной Церкви это таинство было принято верующими в двух формах», позднее, чтобы избежать многих опасностей, связанных с ним, Церковь «вводит этот обычай мудро», согласно которому «те, кто совершает это таинство, получают его в обеих формах, а миряне только в форме хлеба» (BF, с. 159). Этот обычай и закон «не должны быть отвергнуты или свободно изменены без серьезности Церкви» (БФ, с. 160).
Что такое духовное общение?
Духовное общение — это своего рода «потребление» Евхаристии в душе, когда это не физическое участие в Таинстве. Это — получение Причастия через желание, которое, хотя и не дает всех благодат, доступных в евхаристической тайне, так же как и те, кто принимает Евхаристию «лучшие выгоды, которые они получают» (KR2, с. 132).
Все цитаты из Библии: «Ветхий и Новый Заветы в польском переводе
W. O. Jakub Wujek S. J., Third Edition revised, Kraków 1962.
Список сокращений:
BF — Breviarium Fidei, Ignacy Bokwa (ed.
PL — Патрология латыни
PG - Graeca Patrology
DSP4 — Documents of the General Councils, Vol. 4, Kraków 2004
KKK – Катехизис Католической Церкви
KR2 — Roman Catechism, Vol. 2, Comoros 2022
КПК - Кодекс канонического права (1983)
Доминик Барч
![Niemowlę spadło z przewijaka. Policjanci błyskawicznie przewieźli je do szpitala [NAGRANIE]](https://static2.halorzeszow.pl/data/articles/xga-16x9-niemowle-spadlo-z-przewijaka-policjanci-blyskawicznie-przewiezli-je-do-szpitala-1752057662.jpg)
