14 августа проходит годовщина смерти Яна Стачнюка – философа, экономиста, журналиста и культуролога. Ян Стачнюк был основателем журнала «Запуга» и интеллектуальной группы под этим названием, основными представителями которой были Антони Вачек, Юзеф Грзанка, Станислав Грзанка, Янина Клопоцка, Богуслав Стеньпинский и Тадеуш Тогда. Выдающийся скульптор Станислав Лавский работал с этой средой временно.
ежемесячно Засекунда ?Имея подзаголовок 'Письмо польских националистовОн был отредактирован с 1937 по 1939 год, и в отличие от основного национального лагеря он отверг католицизм, символически ссылаясь на славянские традиции и дохристианские верования. Декларация идеи в номере сигнала письма гласит: "Мы польские националисты, которые в нынешней реальности задыхаются. Мы задыхаемся в дымах посредственности и малости, в дымах духовной и материальной бедности. То, что нас окружает, унизительно. За наш несбывшийся голод, за малость, за нищету, за унижение мы обвиняем польское историческое прошлое, мы восстаем против него.[1].
Сам Стачнюк родился в 1905 году в Коуле в железнодорожной семье. После приговора он переехал в Познань, где учился в Школе торговли. Во время учёбы начал работать в Союзе польской демократической молодёжи. В 1933 году Ян Стачнюк опубликовал свою первую книгу под названием «Коллективизм и нация«в которой он утверждал, что только быстрая индустриализация Польши позволит ей выжить в окрестностях динамично развивающихся Германии и СССР. Стачнюк выступал за плановую экономику и коллективные экономические решения, которые должны были обеспечить быстрое промышленное развитие Польши. Он выдвинул аналогичные требования в своей работе".Героическое сообщество нации«Опубликовано в 1935 году. В 1939 году вышла еще одна книга.История – теория внутреннего развития Польши" В котором Стачнюк дал пессимистическую оценку истории нашего народа. По его мнению, католицизм оказал негативное влияние на польский национальный характер, что увековечило пассивность, квиетизм и антиобщественные и антисоциальные установки. Как и Макс Вебер, Ян Стачнюк считал, что, в отличие от католицизма, рабочий дух, присутствующий в протестантизме, способствовал динамичному развитию и богатству наций.
Во время оккупации Ян Стачнюк написал работу».Проблема тотализмаУ, в котором он решительно отрезался от тоталитарных взглядов, которые ранее ему приписывались. Об этом свидетельствуют следующие слова: "Если бы цивилизованное человечество знало, что такое фашизм и тотализм десять лет назад и к чему он приведет, оно, несомненно, смогло бы овладеть надвигающимся потопом, прокладывая на своем пути непроницаемые плотины. К сожалению. То, что было тогда сделано с небольшой силой, сегодня должно быть оплачено неизмеримыми кровавыми жертвоприношениями и кормлением крота войны, пожирающего плоды усилий поколений.[2]. По словам Стачнюка, тоталитарные движения использовали энергию и жизненные силы обществ для деструктивных действий, вместо того чтобы использовать их для активизации модернизации и культурных процессов. Несмотря на это, окружающая среда, связанная с подпольной организацией польского Фронта Возрождения, в которой, среди прочего, действовали Зофия Коссак-Щука, Витольд Беньковский, отец Ян Зей и молодой Владислав Бартошевский, — они клеветали на идеологические отношения Стачнюка и его коллег с нацизмом. Стоит отметить, что даже несмотря на то, что Стачнюк не поддержал начало Варшавского восстания, он принял в нем участие и был награжден Боевым крестом.
После освобождения Ян Стачнюк принял участие в восстановлении страны и вступил в контакт с новой властью. Окружающая среда, которую активно поддерживала Партия национальной расы, которая в 1945 году подала в Национальный совет. Коллаборационисты военного времени Стачнюка Зигмунт Фелчак и Феликс Види-Вирски Они занимали видные позиции в силовом аппарате. Стачнюк, однако, не хотел заниматься политикой, сосредоточившись на письме. Затем были созданы его самые выдающиеся произведения.Человечество и культура"и "Христианство и человечествоВсе в порядке. Короче говоря, сутью концепции Яна Стачнюка была вечная борьба культуры против ее противоположных процессов, названных «культураВсе в порядке. " По словам Стачнюка, на протяжении истории мы постоянно сталкивались с конфронтацией творческих установок с антикультурными установками, выражающимися как в религиозном отделении от временных дел (религиозной культуры), так и в фокусе на гедонистических и консьюмеристских установках (лаик-культуры). По словам Стачнюка, такие установки способствовали бивогетации, т.е. стерильной и нерефлексивной персистенции на протяжении самой продолжительности. Биоразмножение означает сокращение жизни человека до повторяющихся биологических процессов.
Хотя Стачнюк в целом поддерживал новую власть и социально-политические изменения после 1945 года, он стал жертвой террора, развязанного аппаратом безопасности и фракцией Бермана в лоне PZPR. В 1949 году Ян Стачнюк был арестован и обвинен в «очаровании Польши» до 1939 года. В результате он был приговорен к 15 годам лишения свободы и попал в тяжелую тюрьму в Баржеве. Хотя задержание было снято в 1955 году, в результате травматических переживаний от следствия и пребывания в Стачнюкской колонии он так и не оправился. Он был человеком не только неспособным к творчеству, но и способным жить самостоятельно. Ян Стачнюк умер в лечебном учреждении в Джой 14 августа 1963 года в возрасте всего 58 лет.
Михал Радзиковский
[1] Станислав Гржанка, «Кто мы?», No 1 письма «Запруга» XI 1937 года.
[2] Ян Стачнюк, The Issue of totalizm, Wydawnictwo "Toporał", Wrocław 1990.
