Иммигранты для обращения. Помнит ли об этом польская церковь?

В Польше созданы Центры интеграции иностранцев, иногда с участием Caritas. Это создает дополнительные возможности для проповеди, особенно в случае иммигрантов, исповедующих протестантизм или ислам. Пользуется ли им католическая церковь в Польше?

Озабоченность

Центры интеграции иностранцев должны быть созданы во всех «старых» воеводствах, поэтому их будет 49. Некоторые из них возникают при участии епархиальных Карит. Так будет и в Косзалине и Катовице. Серьезную озабоченность у граждан вызывает характер этих центров. Многие рассчитывают, что их будут использовать для размещения мигрантов, особенно нелегальных, которых Германия отправляет в Польшу. Если это произойдет, то Центры интеграции иностранцев де-факто станут центрами для просителей убежища в Польше, и это повлечет за собой ряд серьезных проблем. В Германии такие центры локально рационализируются преступностью, тем более что в них часто принимают много молодых, нигде не занятых арабов. Такие центры также сопряжены с огромными издержками, как из-за содержания просителей убежища, ремонта здания, так и из-за роста преступности.

Правительство и гарантии Caritas

Правительство уверяет, что в Польше таких центров нет. Аналогичные заявления делают представители тех епархиальных Карит, которые участвуют в проекте. Указывается, что иностранцы не будут размещены в Центрах, а будут служить под разными углами. Речь идет о юридической помощи, необходимой для стабилизации вашего пребывания в Польше, использования медицинской помощи, получения образования и работы. Центры также предлагают обучение польскому языку и нашей культуре, чтобы иммигранты имели больше шансов на успешную интеграцию с обществом. Кроме того, иностранцы в Центрах могли рассчитывать на помощь другого характера, например, психологического в случае травм, например, воинственного. Наконец, они смогут рассчитывать на продовольствие и материальную помощь. Заместитель директора «Каритас Польска» Малгожата Ярош-Яршевская рассказала о задачах центров, а также о центрах, представленных государственными чиновниками, ответственными за их организацию и восстание. Действительно, на данном этапе нет оснований сомневаться в правдивости таких заявлений. Скорее, будущее этих центров определяется вопросом. Нельзя исключать, что создание 49 национальных центров является своего рода организационной подготовкой. Центры могут стать стратегическим началом сети, необходимой для размещения крупных групп беженцев в будущем. Такой план нельзя исключать, но и подтвердить его тоже нельзя. Возможная трансформация Центров в центры управления массовой миграцией, адресованные Польше, будет лишь результатом политических решений, которые должны выпасть на линию польского правительства — Брюссель. То, что за кулисами, покажет будущее.

На данном этапе стоит задать совсем другой вопрос: рассматривает ли кто-то духовную заботу об иммигрантах, пользующихся услугами Центров? Можно выделить четыре основные группы, требующие особого подхода. Они будут: православные, протестанты, мусульмане. Первые приезжают в Польшу в основном из Украины и Белоруссии; вторые — из Латинской Америки и Африки; третьи — из стран Азии, Ближнего Востока и Африки.

Православные и протестантские

Пастырская забота о православных, как правило, является обязанностью Польской Автокефальной Православной Церкви. Церковь насчитывает более 0,5 млн зарегистрированных верующих, поэтому это не очень маленькая община. Можно предположить, что в сотрудничестве с государственными структурами он способен на организационные усилия, необходимые для заботы о приходящих православных верующих. Из-за многовековых отношений между Католической Церковью и Церковью в Польше нельзя ожидать какой-либо организованной попытки побудить православных людей присоединиться к Католической Церкви. Однако следует помнить, где это возможно, достойно и надлежащим образом напоминать православному народу, что по воле Христа Римский Папа является правителем всей Церкви, и у него есть возможность поддерживать свои литургические традиции также и в Католической Церкви.

Ситуация совершенно иная для протестантских и исламских иммигрантов. Можно обоснованно предположить, что иммигранты, исповедующие протестантизм, не являются членами каких-либо крупных общин, которые имеют прочный структурный якорь в Польше, таких как лютеране, евангелисты или методисты. Они, вероятно, являются членами небольших общин, в которых изобилуют Латинская Америка и Африканский континент. Католическая церковь, проводящая более организованную миссионерскую деятельность по отношению к этим людям, не ставила бы под угрозу какие-либо устойчивые экуменические отношения (в случае православия это могло бы включать реторсии, например, против католиков в Белоруссии или России). Можно сказать, что некоторые протестантские иммигранты являются «свободными электронами» — христианами, которые по своей природе глубоко духовно запутались. Существует серьезный риск того, что в отсутствие какого-либо надежного и серьезного предложения со стороны католической церкви они будут дрейфовать либо к практическому атеизму (секуляризации), либо станут рыболовной площадкой для некатолических сектантских протестантско-харизматических групп, которых наша страна все больше и больше. Поэтому представляется желательным, во что бы то ни стало, чтобы в центрах интеграции иностранцев мы представляли таким людям ценности, связанные с принадлежностью к католической церкви. Это должно быть особенно легко, когда епархиальный Каритас будет нести ответственность. Теоретически также представляется возможным сотрудничество Церкви с Центрами, управляемыми другими образованиями, если они не являются идеологически левыми группами с антиклерикальным отношением. Предлагая таким организациям сотрудничество с Церковью, можно привести очень рациональный аргумент: привязка иммигранта к Католической Церкви является очевидным способом лучшей и более быстрой интеграции в польское общество. Более того, это может эффективно предотвратить проникновение такого иммигранта в сектантские структуры, которые по своей сути разрушают и дестабилизируют социальную жизнь.

Исламская проблема

Это особенно касается иммигрантов из исламских стран. Не нужно никого убеждать в том, что оставление мусульман в Польше само по себе является крайней угрозой не только для спасения их душ, но и для порядка общественной жизни, включая национальную безопасность. В Польше растет число исламских центров, часто финансируемых из денег богатых государств Персидского залива. Это создает огромный риск радикализации.

Это прекрасно иллюстрирует немецкий пример. В Германии теракты относительно редки для турецких граждан или детей этих граждан. Это связано с обширной сетью турецких мечетей. Ислам в турецкой версии, со всеми очевидными недостатками и опасностями, не полностью открыт для риска радикализации экстремистским мусульманским фундаментализмом. Большинство бомбардировок осуществляется в Германии туристами из таких стран, как Афганистан или Сирия. Эти люди практически программно не занимаются тесным религиозным взаимодействием с турецким исламом, выстраивая собственную религиозную среду. Это часто связано с массовой эксплуатацией экстремистов, присутствующих в Интернете, которые продаются террористами, связанными с так называемым Исламским государством. Причиной экстремистского фундаментализма могут быть также исламские центры, контролируемые арабскими образованиями, связанные с флуктуацией.

Польский образ безобидного «Татара», который вписывается в культурное богатство республики, должен быть возвращен хромому; новое приливное исламское население не имеет к нему никакого отношения. Хотя в Польшу будут отправляться только краткосрочные рабочие, риск радикализации не будет высоким; однако, если бы они поселились здесь, также через юридическую и информационную помощь, предлагаемую Центром, проблема радикализации быстро стала бы жгучей. Это то, что католическая церковь может сделать, предлагая мусульманам в Польше возможность читать Евангелие. Для Церкви приоритетом должно быть, конечно, спасение душ Махаметана, которые, исповедуя исламскую науку, совершают серьезные доктринальные и моральные ошибки. Однако любая работа по евангелизации мусульман также может рассматриваться как поиск безопасности самих поляков.

Лакс в Тенебрисе

Новый подход Папы Франциска к так называемому «прозелитизму», который, по его мнению, не должен «использоваться» иммигрантами для обращения их в католическую веру, мог бы встать на пути. Предположения этого кадра были описаны в отдельном тексте в PCh24.pl в 2023 году. "Барварский анархизм. Что стоит за борьбой с «прозелитизмом». Однако не представляется разумным серьезно относиться к таким возражениям. Протестантские секты и ислам не являются истинной религией, но в богословской перспективе – ложью, которая отвлекает от подлинного Мистического Тела Иисуса Христа. Поэтому необходимо приложить все усилия для привлечения иммигрантов в этот орган, при этом, конечно, обеспечивая, чтобы их решение было добровольным.

Мы можем надеяться, что польские епископы, священники и миряне примут это во внимание, не оставляя странствующих посетителей в темноте, а принося им свет, который есть только Христос и Его Церковь. Спаситель призвал всех нас проповедовать Благую Весть. От этого обязательства он никому не предоставлял диспенсации, отсюда и возможность, которую создают Центры, - ее стоит использовать с умом.

Павел Хмелевский

Варварский анархизм. Что стоит за борьбой с «прозелитизмом»