18 августа 1976 года, перед евангельской церковью Святого Михаила в Зейце, произошло нечто, что сначала казалось актом отчаяния одного человека. Пастор Оскар Брусевиц налил бензина и подожг себя.
Через четыре дня он скончался в больнице от полученных травм.
Христианское сопротивление
Однако это был не просто акт самоубийства. Брусевиц оставил после себя политическое и религиозное послание. На машине, подъехавшей к церкви, он поставил знамя, направленное против коммунистической системы ГДР. Он обвинял коммунизм в гонениях на Церковь и атеистической индоктринации детей и молодёжи. Его смерть стала одним из самых драматических символов христианского сопротивления режиму СЭД.
Государство, которое хотело вырастить нового человека
Чтобы понять отчаянный поступок Брусевица, мы должны более широко взглянуть на реальность Германской Демократической Республики. ГДР просто не была государством, где был конфликт между государственной администрацией и несколькими непокорными священнослужителями. У коммунистической системы был гораздо более амбициозный социальный проект. Он хотел создать нового человека — социалистического человека, чей взгляд должен был основываться на марксизме-ленинизме, а не на христианстве. Религия была конкурентным источником власти для этого проекта. Церковь говорила человеку, что есть истина выше государства. Христианство напомнило нам, что человек обладает достоинством, независимым от его полезности для коллектива. Коммунистическое государство, с другой стороны, хотело определиться с образованием, образованием, социальной организацией и, в значительной степени, с ценностями, которые должно формировать молодое поколение. Поэтому вопрос о детях и подростках имеет особенно важное значение. Молодой человек, воспитанный в школе, молодежных организациях и государственной пропаганде, должен был быть прежде всего гражданином-социалистом.Христианское образование и влияние Церкви были конкурентными в этом процессе. Для Брусевица это не был абстрактный политический спор. Это был фундаментальный вопрос: кто имеет право формировать совесть человека?
Пастор, который отказался молчать
Оскар Брусевиц не принадлежал к людям, склонным подчиняться системе. Он родился третьим ребенком в бедной ремесленной семье близ Мемеля в Восточной Пруссии. Окончив начальную школу в 1943 году, он начал профессию коммерсанта, которую вынужден был прекратить в 1944 году из-за эвакуации из Мемельской области. В 15 лет он был включен в состав вермахта в Варшаве. Попытка дезертировать не увенчалась успехом. В конце войны был помещён в советский плен, из которого осенью 1945 года был освобождён в зону советской оккупации. С 1945 по 1947 год он проводил шовную практику у Севского мастера. Макса (Максимилиана) Огертшнига В Töpfergasse 35 в Колдице, а затем сдал экзамен ученика в Burgstädt около Хемница, где он жил со своей матерью, после чего переехал в Melle около Оснабрюка. Там он открыл цех Шевского, а в 1951 году сдал экзамен на мастера Шевского. В том же году Брусевиц женился и переехал в Хильдесхайм; в 1952 году родилась дочь Рената. Брак закончился разводом в 1954 году. В 1954 году под влиянием распадающегося брака Брусевиц бросился в Вайсенфельс в Восточной Германии и там, благодаря влиянию принимающей семьи, стал всё больше осознавать христианскую веру. Вскоре после этого он обратился в духовенство в Виттенберге, но из-за тяжелой психосоматической болезни ему пришлось прекратить обучение. После лечения Брусевиц отправился в Лейпциг. Там он познакомился Криста Роланд. После открытия швейной мастерской в Марклиберге они поженились в конце 1955 года. В следующем году у них родился сын Маттиас, который умер в 1969 году от болезни. В 1958 году у них родилась дочь Эстер, позже она стала пастором в Дёшнице. В Лейпциге Брусевиц активно участвовал в приходской жизни. После другой болезни семья переехала в 1960 году в Вайсенсе (Турингия), где родилась дочь Доротеи, и Брусевиц продолжал работать в качестве независимого сапожника и после переезда в компанию PGH Schuhmacher, базирующуюся в Соммерде, в качестве менеджера филиала. Также в Weißensee Brüsewitz активно участвовал в приходской жизни, занимался молодежной работой и организовывал евангелизационные мероприятия в церковном округе Сёммерда. В частности, его необычные акции по евангелизации вызывали конфликты не только с представителями правительства, но и с членами приходского совета, к которому он сам принадлежал.
С 1964 по 1969 год Брусевиц посещал проповедническую школу в Эрфурте. В 1970 году он был рукоположен в Вернигероде, а затем занял должность евангельско-лутарского пастора в Риппихе в районе Зейца. Его работа с молодежью и символические протестные акции встретили как положительный отклик, так и жесткие репрессии со стороны государства. Например, этот спорный пастор контролировал пароль SED. «Без Бога и солнца мы пожинаем» с надписью на плакате: Без дождя, без Бога весь мир обанкротится.. Размещение креста из люминесцентных ламп на его церкви, с одной стороны, сделало его популярным и привело к беспрецедентному посещению его прихода, но с другой стороны вызвало участившиеся конфликты с государственными властями. Кроме того, некоторые его коллеги отвергли его из-за его нетрадиционных методов. В своей деятельности он уделял особое внимание молодежи. Он не собирался ограничивать христианство частной сферой жизни. Вера имела для него социальные и моральные последствия. Именно с этого и начался конфликт. Система ГДР терпела Церкви до тех пор, пока они были предсказуемы и готовы уважать установленные государством границы. Церковь должна была существовать, но ее влияние на общество было ограничено. Священник, перешагнувший эти границы, быстро стал проблемой для аппарата безопасности. В 1976 году церковное руководство предложило Брусевицу согласиться сменить пастырское положение или переехать на Запад.
Конфликт с собственной церковью
История Брусевица также интересна тем, что его критика была направлена не только против государства. Он также критиковал собственную церковную среду. Он чувствовал, что часть Евангельского создание В ГДР она зашла слишком далеко в компромиссе с тобой. Церковь старалась сохранить возможность функционирования в условиях диктатуры путем диалога, переговоров и осторожности. С точки зрения многих священнослужителей, это была политика реализма. Если полное противостояние с государством может привести к закрытию богословских школ, ограничению приходской деятельности или аресту священнослужителей, следует проявлять осторожность. Прежде всего, церковь должна была выжить. Брусевиц смотрел на проблему по-другому. Для него существовал предел, который Церковь не должна была превышать даже во имя собственного выживания. Если Церковь перестанет говорить правду, потому что боится последствий, то ее институциональное выживание может оказаться очевидной победой. Именно этот конфликт — между выживанием институтов и верностью принципам — является одним из важнейших элементов истории Брусевица.
18 августа 1976 года
Утром 18 августа Брусевиц прибыл в Зейц. Перед церковью Святого Михаила он подготовил свой протест. Он не разговаривал с толпой. Он не организовал демонстрацию. Он не пытался начать восстание. Он использовал символ, который невозможно было игнорировать. Он разлил бензин и поджег себя. Ранее он разместил на своей машине плакат с обвинениями в коммунизме в преследовании церкви, детей и молодежи. Это была демонстрация его собственного тела. Брюсевиц знал, что власти могут конфисковать листовки, снять баннеры, запретить конвенции, опросить участников или запереть демонстрантов в тюрьме. Однако они не могли легко стереть тот факт, что перед одной из церквей в Восточной Германии человек публично сжег себя до точки протеста против системы.
Почему самосожжение?
Самосожжение является одной из самых крайних форм политического протеста. Это не просто акт насилия над другими. Это направленное насилие против собственного тела, чтобы привлечь внимание к конкретному делу. Это было также религиозно в случае Брусевица. Конечно, нельзя сказать, что христианство считает самоубийство правильным методом политического действия. Наоборот. После его смерти сама Церковь дистанцировалась от этой формы протеста. Но мотивация Брусевица была связана с его пониманием показаний. В его отношении есть очень старая христианская идея мученичества — вера в то, что есть ценности, от которых человек не должен отказываться даже под угрозой страдания. Конечно, здесь нужна историческая осторожность. Брусевиц не был классическим мучеником в богословском смысле. Его поступок был сознательным, крайне трагическим политико-религиозным протестом. Однако его собственные сочинения показывают, что он трактовал конфликт с государством в первую очередь с точки зрения веры, истины и лжи.
Ответ государства: «неуравновешенный человек»
Для СЭД ситуация была очень опасной. Если бы власти признали, что пастор сознательно совершил акт протеста против коммунистической системы, им пришлось бы признать, что между государством и христианской частью общества существовал реальный конфликт. Вот почему нам нужен был другой рассказ. Самый простой способ дискредитировать политического оппонента — представить его иррациональным, больным, фанатичным или неуравновешенным человеком. Именно так пытался интерпретировать Брусевиц. Механизм был прост: «Нам не грозит протест против системы. Мы имеем дело с личной трагедией человека, у которого были психические проблемы». Такая интерпретация должна была лишить его смерти политического значения. Проблема заключалась в том, что Брусевиц оставил после себя очень четкие свидетельства своих взглядов. Его деятельность, конфликты с властями, баннеры и письма не легко отнесли все дело к категории личного кризиса.
Церковь между молотом и лиственным деревом
Евангельская церковь оказалась в крайне тяжелом положении. С одной стороны, он не мог принять самосожжение как христианский метод протеста. С другой стороны, было трудно игнорировать причины, которые привели Брусевица к такому драматическому действию. Поэтому Церковь должна была ответить на вопрос, который был намного сложнее, чем осуждение самого акта: действительно ли система превышала пределы, против которых протестовал Брусевиц? И здесь ответ был более сложным. Власти ГДР официально разрешили существование церквей. Это не была система, которая просто запрещала христианство. Церкви имели храмы, приходы, духовенство и определенное пространство действия. При этом государство систематически снижало их социальное воздействие. Поэтому положение Церкви в Восточной Германии было более тонким, чем классические религиозные гонения. Это была система контроля, давления, инфильтрации, административных ограничений и идеологического давления, в которой государство стремилось контролировать пределы деятельности Церкви.
Смерть
Брусевиц был доставлен в больницу в Галле-Дёлау. Врачи не смогли спасти ему жизнь. Умер 22 августа 1976 года. Ему было 47. Через четыре дня его похороны состоялись в Риппихе. В нем приняли участие около 400 человек, в том числе около 200 священнослужителей. Это был особенно опасный момент для властей. Похороны человека, совершившего публичный протест против государства, могли стать политическим проявлением. И это действительно стало символическим событием. Не потому, что участники начали открытое восстание. Наоборот. Самой большой силой было присутствие. Люди приходили попрощаться с человеком, которого вы пытались изобразить проблемным и нестабильным.
Фанал фон Зейц ?
Со временем событие стало называться Фанал фон Зейц ? "Зейтц Фанал". И слово «фанал» здесь очень точное. Это не означает, что сам Брусевиц начал процесс, который привел к падению ГДР. Это было бы упрощением. В 1976 году никто не мог предсказать, что через тринадцать лет Берлинская стена прекратит свое существование и что СЭД развалится. Однако Брусевиц принадлежал к людям, показавшим, что идеологическая монополия государства не является абсолютной. Было пространство, в котором человек мог сказать «нет». И церкви стали именно таким пространством.
Церкви и 1989 год
В последующие годы значение церквей в ГДР начало расти. В храмах были люди, которые не могли свободно организовываться за их пределами. Были сформированы мирные, экологические и социальные группы. Были организованы молитвы о мире. Церковь стала местом, где можно было говорить то, что нельзя было свободно говорить в официальном государственном пространстве. В 1989 году церкви сыграли важную роль в мобилизации общества. Понедельники в Лейпциге превратились в массовые демонстрации. Пароль «Кейн Джевальт!» - Никакого насилия! Он стал одним из символов мирной революции. В течение нескольких месяцев система, которая, казалось, длилась десятилетиями, начала распадаться. Это не значит, что можно связать самосгорающуюся линию Брусевица с падением Берлинской стены. Однако можно сказать и другое: Брусевиц принадлежал к поколению людей, которые бросили вызов моральной легитимности системы перед большей частью общества ГДР.
Урок Брюзевица
История Оскара Брусевица имеет значение за пределами истории ГДР. Она затрагивает проблему, которая возникает в любом возрасте: что должен делать человек, когда государство требует от него компромисса с собственной совестью? Не каждый компромисс является предательством. Не каждый конфликт требует героизма. Государственные и социальные институты нуждаются в компромиссах. Но бывают ситуации, когда компромисс начинает означать отказ от фундаментальных принципов. Брусевиц считал, что его церковь приближается к этой границе. Вы можете обсудить его метод. Вы можете или даже должны критически оценивать ее. Самосожжение не является политическим решением и не должно быть романтизировано. Однако его сообщение нельзя игнорировать по этой причине. Потому что смыслом его протеста было не желание умереть. Речь шла об отказе подчиниться совести государства.
наследие
Оскар Брусевиц не сверг ГДР. Он не создавал политического движения. Он не возглавлял оппозицию. Однако он оставил то, чего особенно боялась тоталитарная система: моральное свидетельство. Вы можете контролировать СМИ. Он может контролировать школы. Он может контролировать полицию, администрацию и камеру безопасности. Он может даже пытаться контролировать церковь. Но гораздо труднее контролировать совесть человека. Вот почему история Брусевица остается важной. 18 августа 1976 года перед церковью в Зейце один человек показал, что существуют ценности, которые для него важнее безопасности, карьеры и жизни. Тринадцать лет спустя рухнула Берлинская стена. Это не было результатом одного действия. История не работает так просто. Но до того, как толпы вышли на улицы Лейпцига, Дрездена и Берлина, в течение десятилетий были люди, которые, зачастую одни, отказывались признавать коммунистическое государство высшим моральным авторитетом. Оскар Брусевиц был одним из них. Поэтому его смерть не следует вспоминать исключительно как трагедию одного пастора. Это одно из самых драматических свидетельств конфликта между христианской совестью и атеистическим коммунистическим государством в послевоенной истории Германии.
Блуждание по лесу — это форма сопротивления, которую человек может оказать Левиафану. Он писал Эрнст Юнгер ()Дер Вальдганг).
Маттеус Голла
Литература:
Президент Оскар БрюзевицNaumann, Würzburg 1978, ISBN 3-921155-37-1;
Хартмут Бартмусс, "" «Pfarrer Brüsewitz und der schwere Entschluss, aus dem Leben zu scheiden»Харальд Шульц (Harsg), Das Signal von Zeitz - Reaktionen auf die Selbstverbrennung von Oskar Brüsewitz2-й Ауфляж. Эванг. Verlagsanstalt, Leipzig 1993, ISBN 3-374-01427-5;
Гельмут Мюллер-Энбергс, Хайке Шмолл, Вольфганг Сток,Дас Фанал. Das Opfer des Pfarrers Brüsewitz und die evangelische KircheUllstein, Berlin 1993, ISBN 3-548-36616-3;
Герхард Рингсхаузен, Пол Шнайдер и Оскар БрусевицВ: Кирхлихе Зейтгескихич9/1 (1996), S. 89-110, ISSN 0932-9951;
Гельмут Мюллер-Энбергс, Вольфганг Сток, Марко Визнер, Дас Фанал. Das Opfer des Pfarrers Brüsewitz aus Rippicha und die evangelische Kirche, Aschendorff, Münster 1999, ISBN 3-402-05263-6;
Карл-Жозеф Хаммель (Hrsg), Зевген Эйнер Бессерен Кристлиш Мэртирер из 20. ДжархундертсEvangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2000, ISBN 978-3-374-0112-3;
Фрейя Клиер, Оскар Брусевиц - Leben und Tod eines mutigen DDR-Pfarres, Bürgerbüro, Berlin 2004, ISBN 3-00-013746-7;
Карстен Крампиц, Лотар Таутц, Дитер Зибарт (Hrsg), «Ich werde dann gehen...» Erinnerungen an Oskar BrüsewitzEvan. Verlagsanstalt, Leipzig 2006, ISBN 3-374-02398-3;
Харальд Шульц (Harsg), Ihr Ende schaut an. Evangelische Märtyrer des 20. ДжархундертсEvangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2006, ISBN 978-3-374-02370-7, S. 617-619;
Кэтрин Милета, Лебен и Виркен фон Оскар Брусевиц2008, Bundesstiftung zur Aufarbeitung der SED-Diktatur;
Рената Брусевиц-Фехт, Das Kreuz und die Пламя, Projects-Verlag, Halle 2009, ISBN 978-3-86634-697-0.
Фильм:
Der Störenfried - Ermittlungen zu Oskar Brüsewitz1992, Томас Фрикель.
