Недавно было официально получено очень редкое звание Доктора Церкви. Джон Генри Ньюман. Этот титул можно считать достойным без особых споров, так как Ньюман был блестящим, плодовитым и влиятельным богословом, но могут быть обоснованные опасения, что его новым статусом будут охотно злоупотреблять, чтобы способствовать «синодическому» распаду и доктринальному мазерству, одетым в костюм «развития доктрины», который Ньюман фактически допустил.
Поэтому стоит упомянуть по этому поводу, что Ньюман считал подлинным и приемлемым развитием доктрины и что неприемлемым ее нарушением. Ньюман сравнил истинное развитие учения с развитием человеческого тела — взрослый явно отличается от ребенка даже по весу или росту, но по физиономии, пропорциям тела или непрерывности психической жизни он остается тем же человеком, что и ребенок.
То же самое относится и к раскрытой доктрине – ее развитие может опираться исключительно на более глубокое или более основательное осуждение того, что всегда содержалось в ней в подразумеваемой и подразумеваемой форме. Например, ни в Ветхом Завете, ни в Новом Завете нет фразы «гиперстатическое единение» или даже «Святая Троица», но это понятия, содержание которых можно ясно вывести из прочтения этих документов, и чье ясное, ясное изложение стало необходимым в свете распространяющейся ереси арианства.
Нарушение доктрины — или попытка ввести ее в заблуждение — происходит, когда предполагаемое «развитие» доктрины представляет собой де-факто фундаментальное отрицание ее существующей формы. Это, например, утверждение, что вопреки двадцативековым недвусмысленным заявлениям отцов Церкви, врачей Церкви, святых и пап о допустимости смертной казни смертная казнь должна внезапно стать доктринально «неприемлемой» в свете слезных, инфантильных лозунгов о «лучшем понимании человеческого достоинства». Аналогичным образом, предполагается, что, вопреки сакраментальной традиции, установленной в течение двадцати веков, разведенные, живущие в повторных, непожертвованных отношениях, могут принять Святое Причастие (таким образом, добавляя грех кощунства к греху блуда), если только им позволено сделать это «голосом совести, относящимся к особой сложности ограничений».
В заключение, теологическое размышление Ньюмана, которое волки в шкуре овец уже имеют нервы, чтобы искоренить ужасную путаницу, которую они распространили, действительно является ценным инструментом, чтобы отличить подлинное доктринальное развитие от дешевой, хрупкой софистики этой волчьей стаи. Тщательное понимание этой истины само по себе может оказаться существенным фактором развития — не на доктринальном уровне, а на столь же важном уровне практической мудрости, без которой человек обречен даже на такие смущающие ошибки, как смешивание зрелости взрослого существа с деформацией монстра Франкенштейна.
Якуб Божидар Вишневский
