В школе я слышал слово «писизм», как и все поляки.
Я был убеждён, что это означает эру интеллектуальной скуки: программный мирской, программный враг всего величия (воплощённый особенно романтикой), интересующийся только материей и цифрами — «наукой» в худшем смысле — и всё же монотематической литературой о жизни бедных людей. Эта фотография оставлена другим ученикам после школьных лет? Вероятно, хотя в этом трудно быть уверенным, так как трудно сказать, сколько из них вообще заботятся о подобных предметах.
Прошло так много лет, что пришло время отдать должное этому веку острых мыслей, выразительных типов людей, содержательных дискуссий и глубоких программ, которые было бы напрасно оглядываться сегодня. Потому что это была позитивистская эпоха в Польше.
Позитивизм, как я думал, будучи студентом, не составлял «темной ночи души» в цикле развития польской культуры. О, он был далек от этого, хотя сам декларативно помещал трезвость, прозаичность и привязанность к эмпирическим фактам. Кстати, разве ты не можешь запечатлеть дух эмпирически? Это было в период позитивизма в Германии. Макс Вебер (1864-1920)) попытки теоретически объяснить, что такое дух - и в Польше Джулиан Очорич (1850-1917) Он ищет призраков...
Потому что на самом деле, вопреки тому, чему нас учили в школах, позитивизм не был чужд духовной сфере. Очень быстро его заметил великий депозитарий и продолжение польского наследия и европейского романтизма. Мариан Здеховский (1861-1938)). Уже в юношеском эскизе на «Фонаре» Генрик Сенкевич В 1882 году он указал на наличие пантеистического мотива в этом романе. Рассказчик рассказывает об опыте Скавинского: «Весь мир теперь начался для старика и закончился на его острове. Он уже настолько приблизился к мысли, что не покинет башню, пока не умрет, и просто забыл, что кроме нее есть еще что-то. Он стал мистиком. Нежные голубые глаза его стали похожи на глаза ребенка, виделись вечно и словно застряли в какой-то ромашке. В постоянной изоляции и перед лицом чрезвычайно простой и великой среды старый начал терять чувство саморазличия, перестал существовать как человек и все больше злился на то, что его окружало. Он не рассуждал об этом, он чувствовал только невежественно, но, наконец, он думал, что небо, вода, его скала, его башня, и золотые отмели песка, и пышные паруса, и чайки, приливы и приливы, были каким-то великим единством и одной великой таинственной душой; и он сам погружается в эту тайну и чувствует душу, которая живет и успокаивает себя. Он затонул, качнулся, вспомнил — и в этом ограничении его собственного отдельного существа, включая получувство, полусон нашел мир настолько великим, что он почти напоминал полусмерть. "
В свою очередь, все описание эремической жизни Скавинского в маяке выражает настроение усталости цивилизации и стремление уйти из мира — стоит подчеркнуть, ведь доказывая, что в эпоху позитивизма оптимистическая вера в возможности науки, техники и материальной культуры доминировала не так сильно, как это часто представляется. Отношение заглавного персонажа можно даже прочесть как стремление достичь буддийской нирваны, которая, по мнению Зджеховского, могла бы вывести Сенкевича из философии Шопенгауэра, набиравшей тогда популярность. Фонарь был не единственным случаем такого рода. В произведениях польской позитивистской литературы есть нить мистического опыта, к которой должно разорваться рационалистическое мировоззрение — христианское, как в романе Сенкевича «Давайте последуем за ним» (1892), или более общее[1], как в рассказе Болеслава «Сен» (1890).
Было бы также ошибкой отождествлять интеллектуальную атмосферу времен позитивизма с прогрессизмом, светской религией прогресса. В течение десятилетий марксистская историография в Польше классифицировала так называемый позитивизм Варшавы как стоящий немного меньше перед законом, чем Краковская историческая школа и государственное сообщество. Думаю, она была права насчет этого. Два ведущих имени нашей позитивистской культуры, Сенкевич и Прусай, уже упоминавшиеся здесь, были умеренными консерваторами, что выражалось особенно в их публикациях на общественно-политические темы. Но даже позитивные элементы, далекие от консерватизма, сочетались с правым видением мира и дистанцировались от левого во многих важных вопросах.
Один из интеллектуальных отцов варшавского позитивизма. Александр Свентоховский (1849-1938)Он вызвал бурю и навлек на себя гром после публикации текста «Политические указания» (1882), в котором сблизился с трилоялизмом, ставя под сомнение смысл попыток восстановить независимость Польши. В более поздние годы Свентоховский постепенно шел в сторону правых националистов, пока не закончил свою долгую жизнь публициста, похожего на круги оэнеровского культурного журнала».Прямо с моста (1935-1939).
Даже позитивисты, демонстрирующие стереотипную неприязнь к метафизике в этот период, не обязательно занимали либеральные или левые позиции. Пусть об этом свидетельствует случай одного из самых необычных персонажей эпохи, Анджей Немоевский (1864-1921)Основал и редактировал до конца жизни журнал «Независимая мысль». Этот писатель и журналист позднего позитивизма в своих текстах выражал убеждение, что развитие научного знания должно и должно привести к изгнанию религии из общественного сознания (хотя дебютировал в крайне консервативном журнале «Страна», издаваемом польскими хранителями в Петербурге). Начиная с событий 1905 года, он осудил социалистическую революцию (как в интернационалистском издании SDKPIL и PPS-Levice, так и независимость PPS-Fraction) как бандитизм и варварство, оставаясь при этом яростным противником Национал-демократии и её лидера. Роман Дмовски [2]. Вместе со многими аддеками и консерваторами, однако, он был среди 69 личностей, которые подписали и отправили в руки великого князя Николая Михайловича, главнокомандующего русской армией, церемониальную телеграмму, поддержанную в тоне лояльности.
С 1907 года в своих взглядах Немоевский сочетал позитивизм и саентизм с антисемитизмом. В дополнение ко многим статьям он посвятил книгу евреям и иудаизму.Еврейская душа в свете Талмуда (1914) и брошюры «Состав и поход армии пятого раздела» (1911) и «Этика Талмуда» (1917). Незадолго до смерти Немоевского в 1920 году в штаб-квартире редакции «Независимой мысли» был основан Еврейский институт, на первом заседании которого присутствовал сам главный редактор. Я уже не помню, в чьей книге я наткнулся на определение взглядов Немоевского как «консервативно-революционных», но оно поражает меня своей ловкостью. Потому что если бы Немоевский прожил дольше, он мог бы стать - наряду с такими авторами, как Ян Эмиль Скивски (1894-1956) или Ян Стачнюк (1905-1963) Один из интеллектуальных отцов польского аналога этого идеологического направления, который после Второй мировой войны прославился в Западной Европе под названием «Новые правые» [3].
Конечно, позитивизм не должен был идти рука об руку с антирелигиозными установками. Пусть в качестве примера будет использован последний из великих представителей Краковской исторической школы, Михал Бобшинский (1849-1935). Как историк он был признан позитивистом. Во вступлении ко второму изданию (1880) его самой громкой книги, "История Польши в общих чертах" Сам он подтвердил влияние неохотного христианского и религиозного английского историка в области методологии и философии науки. Генри Томас Бакл (1821-1862), Материалист и сторонник географического детерминизма. И не только как историк, но и как политический мыслитель: Консерватизм Бобшинского секулярен, он построен на социологических основаниях, без обращения к религии. Однако лично Бобшинский оставался набожным католиком, который удивлялся, что всегда носил с собой Библию в церковь в греческом издании (и только на греческом он читал её, не признавая переводов Библии на национальные языки).
Я уделял внимание в основном Польше, но это не было исключением в контексте эпохи. Интеллектуальная реконструкция и реставрация французского консерватизма во второй половине 19 века [4] была сделана историком-позитивистом. Ипполит Тэйн (1828-1893) и пограничный философ романтики и позитивизма Эрнест Ренан (1823-1892)). О другом – немецком – влиятельном положительном я писал ранее в скетче «Консерватизм в правовых государственных мыслях Георга Еллинка».
Лешек Колаковский В превосходной монографии на эту тему [5] позитивистская философия включает также свои конечные течения — германскую имперскую критику и французский конвенционализм, — которые, развивая до конечных последствий размышление о науке как главном источнике знания, привели к деконструкции материалистического видения мира. Один из самых важных религиозных математиков и философов Эдуард Ле Рой (1870-1954) Он также был одним из ведущих теоретиков католического модернизма. Эмпириокритика Ричард Авенариус (1843-1896) и Эрнст Мах (1838-1916)) несмотря на постоянные заверения в собственном научном опыте, она имеет много общего с традиционным видением мира, но в своей языческой версии, дохристианской. Однако последний суд требует более обширного обоснования, так что, возможно, я напишу их отдельно в один прекрасный день.
Позитивизм как интеллектуальная традиция может быть полезным источником вдохновения для правого мышления и консерватизма. С одной стороны, это противоядие от плача, чрезмерного субъективизма и релятивизма современной либеральной и левой философии. С другой стороны, она защищает от часто встречающегося в христианской политической среде чрезмерного смешения понятия естественного закона, что приводит к сентиментальной, идеализированной картине мира, а затем к плачущим жалобам на то, что реальность не отражает его.
Адам Данек
[1] Итак, то, что в философии религии называется естественным мистицизмом.
[2] В этом контексте стоит процитировать замечательное свидетельство, которое Брзозовский дал Немоевскому, когда писал: «Ниемоевский как писательская организация относится к исключениям. Он имеет вездесущий дух восстания и открытые ноздри поглощают атмосферу бури, битвы. Тот, кто среди современных поющих и недовольных писателей производит странное впечатление, словно кто-то из тех, кто спит головой над седлом опоры, а не расстается с доспехами, тот, кто на кемпингах может утонуть в каких-то старых битвах и битвах истории, тот, кто любит борьбу за то, чтобы быть схваткой, а значит за опасность, импульс, свистящий мяч у уха. Он, наконец, один из лириков, представляющий воюющий интеллект, не давая ничего, кроме собственного шепота, восстающего против авторитета мысли». (Станислав Брзозовский, Современный польский романStanisławów 1906, p.
[3] Поиски корней «новых правых» оправданы до войны, о чем свидетельствует Луи Ружер (1889-1982). Этот французский философ боролся против томизма в межвоенный период и защищал философскую традицию Эрнеста Ренана. В 1979 году, в старости, Ружье присоединился к ассоциации GREECE, главному центру французских новых правых.
[4] Широкое обсуждение этой роли Тэйна и Ренана в: Аркадиус Барут, Эгоизм, этика, политика. Консервативная мысль Мориса БарресаКраков 2009, пассим.
[5] Лешек Колаковский, Позитивная философия. От Юма до Венского круга, Варшава, 1966 год.
Подумайте о Польше, No 51-52 (18-25.12.2022)
