Укрепи мое сердце, страх Божий, чтобы ты была моей любовью, чтобы я мог исполнять твою волю.
Ирландская молитва [1]
В недавно написанном тексте «Дух и мир (традиция)» Я пытался сделать читателя доступным для восприятия и восприятия мира традиционных обществ историками, называемыми архаичными [2]. Но традиционализм сегодня не может опираться только на историческое описание, на теоретическую реконструкцию менталитета традиционного человека. Он должен указывать способ его восстановления.
В другом месте я писал, что философия эмпатии приближается к традиционному мировоззрению [3]. Это может показаться парадоксом. Но парадоксом была сама эмпириокритика: он похоронил позитивистскую философию и ее онтологию мира, хотя сам родился как радикализированная версия позитивизма. Давайте вкратце вспомним его главный тезис. Они были разработаны прежде всего в работе «Анализ чувства и отношения физической к психической сфере» (1886). Эрнст Маха (1838-1916) и в работах «Критика чистого опыта» (1888–1890) и «Человеческая концепция мира» (1891), написанных племянником и христианским композитором Ричардом Вагнером, Ричард Авенариус (1843-1896)) - на фото.
Эрнст Мах
Для Авенариуса наука была тоталитарной природой: естественным образом она стремилась удовлетворить стремление к единству в человеческом разуме, а значит, и к монистскому мировоззрению, к конечному и высшему понятию. Такой концепцией, по мнению немецкого мыслителя, был опыт, единственная и окончательная реальность. Авенарий отвергал все формы дуализма: разделение на дух и материю, ментальность и телесность, долг и существование, субъект и объект. По его мнению, все они были продуктом интроекции, то есть искусственного процесса построения собственного интерьера в противоположном внешнему миру. Внешний мир не существовал по отношению к человеческому «я», потому что такие категории, как «вещь» или «вещество», являются лишь лингвистическими условностями, используемыми для обозначения компонентов опыта, более долговечных, чем другие. Также не было никакого «я», поскольку опыт предполагает взаимодействие центральной нервной системы и среды, между которой ничто не опосредовано. И вещи, и мысли возникают в рамках опыта.
Выводы Маха также поразили современное видение мира с его верой в рациональный прогресс и превосходство науки. Согласно этому дарвинисту, не было качественных различий между донаучным опытом, записанным на общем языке, и научными теориями. Мах признавал, что наука всегда состоит из «предрассудков» — подготовленных и сформулированных ранее, но проверенных непрерывным опытом. Как и Авенариус, Маха считал опыт единственной реальностью. Он заявил, что в опыте есть коллекции «элементов», таких как цвета, звуки, пространства или времена, которые мы называем «вещи», если они связаны в более или менее прочных и повторяющихся полосах, и «впечатления», если мы относим их друг к другу как воспринимаемые. Физические тела — это символы мышления, используемые для разделения наборов элементов с определенной степенью прочности. Также такие категории, как пространство, время, атом, молекула, личность, причина и т.д., остаются символами для группировки определенных элементов, если они полезны.
В философии эмпириокритиков позитивизм пришёл к концу и самоуничтожился. Современность как культурная формация основывалась на предположении, что существует разумная сущность, способная все больше познавать и овладевать миром. Эмпириокритицизм разрушил и уничтожил сущность познания, растворив ее в мире, который, в свою очередь, оказался жидким вихрем безличного опыта. В его характерном отрицании разграничения между духом и материей, в стремлении получить прямой взгляд на конечную реальность, радикально углубиться в нее и соединиться с ней мы видим нечто вроде светского мистицизма, о котором я также упомяну.
Давайте вернемся к правильной теме. Восстановление менталитета традиционного человека должно состоять в возвращении из мира понятий в мир элементов, силы и власти — потому что так видит мир архаичного общества. Это подтверждается философией Маха и дополняется философией Авенариуса, особенно в Человеческой концепции мира. Не случайно оба автора были физиками.
Как уже упоминалось, Авенариус рассматривает опыт как высшую реальность. Опыт означает принятие впечатлений; впечатления — это изменения в центральной нервной системе, вызванные окружающей средой, которые влияют на нервную систему внешними раздражителями или процессом питания. Чем больше развивается мозг, тем сильнее на него влияют постоянные элементы окружающей среды. Это создает и укрепляет ощущение, что мир — безопасное место, что он благоприятен человеку. В то же время ощущение того, что мир – это тайна, тайна угасает и угасает. Так как внутренний мир и внешний мир сводятся к одному и тому же — к впечатлениям, то разрыв между субъектом и объектом исчезает. Человек достигает единства с миром. Нерешенные метафизические проблемы исчезают, а вместе с ними и тревога, которую они несут с собой.
Рожденная из упадка современности философия эмпириокритицизма, несмотря на научное жилье и жаргон, приводит к тому, что в традиционном мировоззрении является нормальным состоянием: объединить человека с миром, растопить человека в мире. Это противоположность мировоззрению современного человека, который видит себя прежде всего отдельным существом, отделенным от мира, отделенным от него, даже если он религиозный человек, верующий, христианин.
Духовность традиционного человека развивалась на основе чувства единства с миром. Это чувство было источником внутренней силы и покоя. В традиционных обществах люди ощущали мир как часть себя и себя как часть мира. Это можно охарактеризовать как натурализм, с одной стороны, но, с другой стороны, следует помнить, что традиционный человек не различает в точности дух и материю, в его глазах природа является «внезапной» природой — мир духов и мир людей плотно переплетены вместе или просто один мир (4). Эмпириокритики пытаются проложить человеку путь к возвращению к образу и способу восприятия мира, прежде чем сделать теоретическое разделение на дух и материю, что в конечном итоге привело к философии Декарта. Станислав Брзозовский резюмированный Мысль Маха как «научный мистицизм» [5]. Со стороны Брзозовского это должно было быть отчасти щепоткой, но надо признать, что она попала в гвоздь.
Архаические общества, известные нам из древнего мира, были, как правило, языческими; аналогичным образом, традиционные общества, которые сохранились в наше время и в некоторых частях мира даже сегодня. Но единство человека и мира, описанное выше, может быть достигнуто и в христианском мире. Французский математик и философ Эдуард Ле Рой (1870-1954), Один из самых важных католических мыслителей 20-го века писал: Наше истинное тело — это вся вселенная, в которой мы живем. Однако то, что здравый смысл в строгом смысле называет нашим телом, является лишь его менее сознательной областью, более независимой областью действия, частью, которую мы непосредственно контролируем и через которую мы можем влиять на остальное». 6. Ле Рой был рядом с французским физиком и философом. Пьер Дюхем (1861-1916)), со-творец конвенционализма – второй наряду с эмпириокритицизмом направления в философии науки, который, исходя из позитивистских предположений, упразднил философию позитивизма вместе с ее видением мира. В то же время Ле Рой был одним из самых громких теоретиков так называемого католического модернизма начала 20-го века.
Именно. Также возможно восстановить традиционное единство правого человека с миром через католицизм. Однако для этого необходимо вернуться к старым источникам, отойдя от поздней деформации мировоззрения традиционной схоластической философии и связанной с ней концепции метафизики. Папа Григорий I Великий (540-604) говорит: «...потому что человек имеет сочетание с камнями, жизнь с деревьями и разум с ангелами по праву называется миром». Метод схоластики состоял в том, чтобы попытаться обернуть реальность в цепочку все более узких понятий, точно разделить мир — тоже сверхчувственный — на части и присвоить каждому имени. В результате западная (так называемая классическая) метафизика не видит мир как живое целое, потому что каждое живое целое, разделенное на части, перестает быть живым. И это то, что мы хотим видеть, чтобы человек мог снова увидеть это живое целое вокруг себя и в то же время внутри себя.
Адам Данек
[1] Опубликовано в: Куно Мейер (ред.), Отбор из древней ирландской поэзииБристоль 1928. Я цитирую польский перевод: Давид Адам (ред.), Кельтские молитвыThu. Grażyna Pilkowska, Częstochowa 1997, p.
[2] Адам Данек, Дух и весь мир (Традиция), "Мышли Польская", 2022, nr 37-38.
[3] Адам Данек, Духовная культура позитивизма, «Думай о Польше», 2022, nr 51-52.
[4] В своей работе Конец современности. Испытание на ориентацию (1950) отмечен Романо Гвардини (1885-1968). Мир считается божественным в древние времена. Она происходит от арки, внутреннего начала, и есть путь, который определяется законом и судьбой. Но и это начало, и закон, и судьба принадлежат ему. Мир есть вездесущая, полная, абсолютная реальность, не только эмпирическая или историческая, но и божественная. Это божество является первой и таинственной частью мира. Человек находится в мире, а мир в человеке; основное религиозное отношение состоит в том, чтобы испытать и принять эту истину. Все вещи в мире и его силы также божественны. Вот откуда берутся мифы. Мифы — это персонажи и события, которые объясняют мир и его элементы, а также человек, который силой своего духа встречает его и все же принадлежит ему. Мифы дают человеку возможность увидеть мир. Хотя мифы образуют определенное целое, они не рациональны и систематичны, а живы; они находятся в постоянном движении, они развиваются, они движутся, они плавятся и трансформируются». Конец современности. Мир и человек. Свобода, благодать, судьба, Kraków 1969, p. 23; trans. Зофия Владкова.
[5] Станислав Брзозовский, Легенда о молодой Польше. Исследования структуры культурной души, Львов 1910, с. 460.
[6] Эдуард Ле Рой, Dogme et Critique, Париж, 1907 p. 239. Я цитирую польский перевод: Жорж Сорель, Размышления о насилииMarek Mosakowski, Warsaw 2014, p.
Подумайте о Польше, No 43-44 (22-29.10.2023)
