Феминизм — это движение экстремальных эмоций в обществе. Отсутствие единого определения, внутреннее разделение, изоляция и сложная система угнетения в обществе значительно затрудняют развитие женского освободительного движения. Один из самых провокационных и прямых феминистских теоретиков недавно умер. В книге Теория феминизма: от маржи до центра Она указывает на многие недостатки и слабости женского освободительного движения, одновременно ища решения и бросая вызов читателям. Стоит посмотреть на некоторые из них (цитаты из Women's Strikers включены в заголовки, чтобы подчеркнуть близость проблемы к нашему польскому двору).
Нет феминизма без транс-женщин! Внутренние споры об истине
Колокольные крючки сталкивались со многими видами угнетения: сексистским (как женщина), расовым (как афроамериканка) и классным. Это сформировало ее взгляды как феминистки, но также и критики женского освободительного движения. Что не так с феминизмом? Что заставляет некоторых женщин, которые ежедневно работают за права женщин и, так сказать, интернализировали требования этой тенденции, воздерживаться от того, чтобы называть их феминистками? По мнению автора Феминистская теория Это «трехстороннее разделение угнетения». Легко говорить об эксплуатации женщин в университетах, в кондиционированных читальных залах, кафе или на женских собраниях, которые могут позволить себе такой выход. Разрешите в том смысле, что однажды они могут позволить себе кофе; во-вторых, у них есть кто-то, с кем они могут оставить своих детей или у них их просто нет; в-третьих, они не участвуют в отношениях с жестоким партнером или партнером; в-четвертых, они циспорные или они живут в районе, где на них не нападут за то, что они не являются цисами; в-пятых и более - они достаточно привилегированны, чтобы заметить неравенство и иметь возможность говорить об этом, но не чувствовать себя равными мужчинам.
Основное обвинение феминизма заключается в том, чтобы сделать его инструментом для красивой войны белых привилегированных женщин, исключая представителей этнических меньшинств или представителей рабочего класса. Привилегированные феминистки не могли говорить с различными группами женщин, потому что либо они не полностью понимали связь между сексуальным, классовым и расовым угнетением, либо они не воспринимали эти отношения всерьез.[1]. Трудно не согласиться. Сегодня пример такого непонимания может стать настоящим сюрпризом для женщин, которые не могут просто уйти от жестокого партнера. Ведь на рынке недвижимости и аренды такого стабильного, экономического насилия не существует, работу можно найти сразу, а сбор алиментов - сразу. Как насчет психологической запутанности в механизмах насилия, депрессии и неуверенности в себе, вызванной годами страданий? Улыбайтесь, мир прекрасен, вы можете это сделать! Да, такой наивный оптимизм и отсутствие элементарной эмпатии у привилегированных людей мейнстрима могут несколько обескураживать освободительное движение женщин.
Такое избирательное восприятие феминизма приводит к другой проблеме, выявленной колокольчиками: нет единого определения этого течения. Этот недостаток автора «Феминистской теории...» описывает как «отчаянный жест, выражающий веру в то, что солидарность между женщинами вообще невозможна».[2]Все в порядке. Ну, такие убеждения не сулит ничего хорошего ни одной группе. Основное определение женского освободительного движения (фактически одно из многих определений) подразумевает уравнивание статуса женщины со статусом мужчины. Тут весь текст как бы кричит в ответ: А ЧТО? Какие женщины? Какие мужчины? Эти статусы в сексе не равны! К мужчинам и женщинам относятся по-разному не только из-за секса, но и из-за сексуальной ориентации, убеждений, цвета кожи, образования, членства в определенных профессиональных группах и многих других факторов. Такое определение в свете стольких вариаций просто недействительно. Это дает много аргументов, чтобы исключить целые группы женщин. Однако это еще один аргумент в пользу связи сексистского угнетения с классовым и расовым угнетением. С этим свинцом колокольчики выводят своих читателей и читателей на общественно-политический уровень.
«Хотел бы я абортировать свое правительство» — феминизм и политика
Феминизм, определяемый в политических терминах, который подчеркивает как коллективный, так и индивидуальный опыт, побуждает женщин войти в новую область - отказаться от аполитичного отношения, которое сексизм приписывает нам, чтобы воспитывать политическое сознание.[3]Здесь одна из ведущих феминисток призывает взглянуть на собственную ситуацию. Отказаться от упрощения, что «мужчины — враги», и тщательно проанализировать как свои, так и все женские ситуации. Исследовать различные политические аспекты женской действительности, признать не только сексистское угнетение, но и классовое и расовое (да, эти три элемента очень часто подчеркиваются).
Наблюдение за этими механизмами привело к тому, что колокольчики указали, что является источником этих трех явлений — это просто механизм доминирования. Для того чтобы феминизм имел смысл и продолжал приносить ощутимые результаты, необходимо работать над отменой доминирования. Предположения женского освободительного движения, конечно, в первую очередь об этом сексистском, но закрывать глаза на все явление в его борьбе будет иметь обратный эффект. Однако нельзя оставаться неактивным и довольствоваться привилегиями, за которые допустимо предоставлять группу обездоленных групп. Чтобы освободиться от господства, мы должны действовать, чтобы его поднять. Держась подальше от политики, опросов и источников знаний о текущей ситуации в стране и в мире, можно в лучшем случае выразить недовольство кофе или в социальных сетях. Феминизм – это призыв к действию.
Вот, казалось бы, небольшая, но значительная деталь области действия и идентичности самих феминисток. Автор рассказывает нам, что это такое, на собственном примере: как черную женщину ее часто спрашивали, что для нее важнее: борьба за отмену сексистского угнетения или расизма?[4] Она часто пыталась участвовать в таком дуализме, альтернативе. Речь идет не о том, какой шаг отдавать приоритет тому, что сделать важнее, а какой оставить менее важным. Часто (слишком часто) возникают попытки отождествить людей с конкретными движениями. Заявления типа: «Я феминистка», «Я веганка» или подобные навязывают мне определенные шаблоны, ставят людей в жесткие формы, не оставляя места для других идеалов или деятельности. Как полезная стратегия, она просто предполагает, что «я поддерживаю феминизм» как социально-политическое движение. Это может стать стимулом для изучения феминистских теорий и упущения бесплодных упрощений. Да, вы можете быть феминисткой и бороться с классизмом, расизмом, разрушением окружающей среды и всем, что феминистки считают важным.
«Когда закон не защитит меня, я буду защищать свою сестру»
«Отказ от сестринства как выражения политической солидарности ослабляет и ослабляет феминистское движение. Солидарность усиливает сопротивление. Не может быть массового феминистского движения за отмену сексистского угнетения без единого фронта — женщины должны проявить инициативу и силу солидарности.[5].
Ни одно движение не имеет шансов выжить без согласия, приверженности и совместной борьбы между вовлеченными. Внутренние споры и разногласия только ослабляют его. Поэтому необходимо найти общую точку в этом заросле различий. Колокольный крючок предостерегает от присоединения к женщинам в качестве «жертвы». Аргумент здесь предельно прост и понятен: указывая на статус жертвы как на общую черту женщины, эти сильные и напористые чувствуют себя ненужными и ненужными в движении — им не за что бороться, когда они просто не чувствуют себя атакованными или способными защитить себя. Кроме того, построение вашей личности на образе жертвы обычно токсично в мире — отказ от веры в какой-либо контроль над вашей жизнью (даже если она небольшая) губителен для угнетенных. Построение связей на основе виктимизации психологически деморализует. Важно отметить, что для привилегированных женщин это часто равносильно отказу от ответственности за свой собственный расизм, гомофобию и классизм. Выстраивание отношений между женщинами своего круга, основанное на обесценивании, создание иллюзии собственной силы на исключении людей из своей группы — это замаскированный патриарх.
На чем должно основываться сестринство? Сильный. Колокольные крючки однозначно отсылают читателей к обучению – к познанию самих себя, к честной проверке своего отношения к расистским, классовым, гомофобным, трансфобным и другим интернализованным механизмам угнетения. Она относится к политической ситуации, поощряет ее анализ и активные, совместные действия по ее изменению. И, наконец, она заставляет меня закатывать рукава, чтобы избавиться от сексизма. Именно он советует матерям учить детей тому, что в поведении есть только два возможных варианта: подвергаясь или доминируя, это приводит к ненависти к другим женщинам, к обесцениванию родительства, к подозрению и ядовитому соперничеству.
Это тяжелая работа на многих уровнях, но если она не будет принята, идея сестринства будет только собственной карикатурой, и усилия по борьбе за права женщин без признания других форм угнетения будут уничтожены. Поэтому, чтобы братья и сестры существовали, общение, общение, изучение культурных кодов друг друга - так, чтобы различия между нами были источником знаний, а не страха или презрения. Необходимо также понимать, что не всех угнетают и вредят в одинаковой степени, чтобы не говорить от имени людей, опыт которых нам неизвестен. Без критики и неприятия расизма и классовой эксплуатации истинных братьев и сестер не будет.
«Мужская поддержка женской забастовки»Феминизм и феминистки и мужчины
Феминизм не предполагает создания утопического состояния женщины, в котором мужчины не присутствуют или проходят через некоторые места, не желая быть замеченными. Феминистское движение не предполагает лучшего отношения к женщинам или мужчинам. Оппозиция феминисток не должна бить мужчин как таковых, но система доминирования, которая, как я уже много раз приводил для колокольчиков, не является чисто сексистской. Более того, сексуальное угнетение само по себе не распространяется исключительно на женщин.
Среди обвинений против либеральных феминисток колокольчики указывают на то, что для устранения гендерного разделения труда они парадоксальным образом приписывали женщинам проведение феминистской революции в качестве гендерной задачи.[6]. Риторика признания всех мужчин женоненавистниками, а женщин беззащитными жертвами только усиливает сексистское угнетение. Например, активистка-феминистка отмечает, что белые женщины среднего класса завидуют привилегированным мужчинам и требуют равного участия в классовых привилегиях, умело игнорируя тот факт, что они сами обладают большей властью, чем мужчины из этнических меньшинств, и не так часто подвергаются эксплуатации и угнетению. Таким образом, они сами оказывали (и часто продолжают оказывать) поддержку репрессивной системе.
В результате таких действий многие женщины в рабочем классе были отчуждены от феминизма, поскольку они чувствовали, что у них больше общего с мужчинами их классовой группы. Они едины в борьбе за лучшую жизнь. Это видно и на примере темнокожих женщин, которые вместе с мужчинами боролись за отмену расистского гнета. Это привело к связке беспокойства и активности для общего дела. Указывая, например, на сотрудничество между полами в борьбе с расизмом, колокольчики показывают противоположность этого явления среди феминисток: реакционный сепаратизм, предпосылка которого состоит в том, чтобы держать мужчин как можно дальше от феминизма. Хорошего решения нет, потому что мужчины тоже воспитаны в сексистской системе, и их работа - бороться с ней. Хотя мужчины не эксплуатируются сексизмом, они также имеют негативные последствия.
Для того чтобы борьба за отмену сексистского гнета в обществе была эффективно проведена, логично, чтобы в ней участвовало общество в целом. Мужчины должны громко говорить о сексистском угнетении, брать на себя ответственность за свое поведение и брать на себя обязательство повышать осведомленность о других. Женщины должны признать свою борьбу за разрушение угнетающей системы.
Феминизм, вопреки карикатурному видению своих оппонентов и противников, не является сгустком стереотипов и агрессии, запертых в женщинах, кричащих об истреблении мужчин. В свете соображений колокольчики (и многие другие теоретики) — это мысль и политическое течение. Это призыв участвовать и исследовать ситуацию в вашей собственной среде и принимать активное участие в жизни сообщества. Наконец, это радикальный призыв ко всем полам бороться вместе против сексистского, классового и расового угнетения.
[1] колокольчики, Феминистская теория. От Маржи до Центра, Warsaw: Wydawnictwo Krytyczny Polityczny 2022, pp.
[2] Там же, стр.
[3] Там же, стр. 68.
[4] Vide ibid. p.
[5] Там же, стр.
[6] Вид там же. 123.
