Петр жаловался на грехи поляков, живших на рубеже 16 и 17 веков. Он не заботился о политкорректности и не следовал обещанию, о котором говорит более поздняя пословица: Самый великий польский святой. Святой Орден! Для одних — пламенный пророк, для других — всепроникающий реалист. Какое духовное наследие оставил нам Проповедник Нации, и в его проповедях мы найдем образ наших современных грехов, по которым мы теряем Божье благословение? Или мы добавляем новые в меру этих грехов, о которых наши предки никогда не мечтали? На эти вопросы отвечает Славомир Скиба, вице-президент Ассоциации Петра Скарга.
Разговор был опубликован в третьем выпуске Quarterly PCh24.pl - нажмите ЗДЕСЬ и скачайте PDF
Петра Жалоба в третьей сеймской проповеди содержала знаменитое описание последствий грехов Республики. Образ политического коллапса и видение утраты государственности сопровождается словами, относящимися к самой сути национальной идентичности. Проповедник направляет правящим элитам в то время такие нынешние слова, объявляя, что «вы превратите нацию, которая вас ненавидит». Разве у вас нет впечатления, что мы живем во времена исполненного пророчества?
Конечно, но давайте сначала заметим, какими были эти «пророки» священника Жалобы. В самой жалобе говорится Призыв к покаянию[1]«Хотя это не Исаия, но его тень и самый мерзкий посланник Божий из священнического ордена, но вместе с Исаией я плачу...» Мы, через наших романтиков, имеем в наших глазах Жалобу, которая имеет видение, похищается этим видением и рассказывает о том, что оно видит. Но на самом деле в жалобе говорится, что она основана на здравом смысле и предвидит последствия совершённых грехов и обязательно произойдет, если мы будем следовать логике этих событий и этих грехов.
Мы сегодня находимся в моменте, когда можем сказать, что мы превратились в иностранную нацию? Я думаю, что Жалоба священника, выступая сегодня перед самим собой, также означает всех тех, кто будет затронут подобным отступничеством и предусматривает, что в любой момент она должна привести к краху Республики. Жалоба касалась поляков в конкретном историческом контексте, в котором Польша выросла в процветание и славу. Он говорил с полным польским обществом, живущим в огромной стране, почти самой большой в Европе, около миллиона квадратных километров земли, очень богатой, одной из самых влиятельных в Европе; он обращался к свободным гражданам власти и просто говорил им, что их страна обернется к опасности, а они сами к чужой нации, что кто-то другой возьмет на себя их наследие и все вокруг них будет разрушено. Ной, который построил ковчег и угрожал всем наказанием за грехи, в то время как люди предавались играм и небрежно купались в удовольствиях.
В наше время это превращение в чужую нацию приобретает особое значение. После периодов спадов и подъемов наша национальная сущность находится в состоянии крайней деградации и с такой демографией и кризисом идентичности - если ничего не изменится - тогда мы, вероятно, просто будем ждать, пока незнакомец, тогда иммигранты возьмут эстафету в нашей стране.
Жалоба Петра в его видении распада республики говорит, в том числе, и о потере славянского языка, и все же сегодня мы все еще говорим по-польски, мы родом из польского этноса, хотя большая часть нашего народа, в том числе и политики, похоже, не отождествляет себя с этими традициями, добродетелями, принципами, которые построила Польша. Вам не кажется, что мы имеем дело с парадоксом?
Без сомнения. Возьмем язык, который призвал Господь. Если мы посмотрим на эту деградацию польской речи, последовавшую за периодом ее развития от старой Польши до 19 века, то - несмотря на кодификацию принципов грамматики, орфографии и так далее - мы не избежим впечатления, что наш язык постоянно беднеет, он становится все более примитивным. Это, конечно, отражение какой-то пустоты, которую имеют умы и сердца поляков, потому что язык есть не что иное, как носитель содержания, которое мы извлекаем из себя. Он выражает то, кто мы есть и что играет в нашей душе. Возникает вопрос, насколько этот язык цивилизованный и культурный? Насколько сильно мы проявляем любовь к ближнему? Если мы начинаем испытывать недостаток в этих известных старых польских вежливых фразах или формулах, выражающих уважение к другому человеку, мы видим, насколько низка наша культура.
Когда мы говорим о состоянии Польши, я хотел бы пригласить вас в путешествие по стопам отца Петра Скарга, именно тех грехов, в которых он обвинял республику тогдашних поляков. Я предлагаю, чтобы мы обсуждали один за другим грехи, которые отмечают жалобу в Сейсмические проповеди И я прошу вас рассмотреть, являются ли эти грехи все еще действительными, отражаются ли они в сегодняшнем контексте. Первый из них является Недоброжелательность по отношению к РодинеО чем проповедник говорит в проповеди других. Когда я читаю об этом, я имею перед всеми теми политиками, которые говорят о Польше, может быть, даже и вправду называют те или иные проблемы, но решать их, подходя к ним совершенно лишенным любви этого сына, который с такой силой пронзает жизнь и творчество Петра Скарга.
Они не только не с любовью подходят к Отечеству, но мы слышим в их речах презрение к Отечеству, презрение к своим согражданам, к нации. Как далеко их язык от этого жалующегося языка — что Польша — наша мать — на который ссылается святой отец Иоанн Павел II, когда говорит с благоговением: «Это моя мать, эта земля! Это моя мать, эта страна! Это мои братья и сестры! И поймите, все вы безрассудны в этих вещах. Сегодня мы видим, что эти политики, о которых говорил Господь, не упоминая их по имени (кто имеет уши, чтобы слушать, пусть слушает), это люди, которые, даже если они говорят о Польше, в их словах мы слышим ложь, как будто они не верят, что эта Родина, Польша, имеет для них какую-то ценность, кроме ценности избирательных постов и власти, которую они хотят сохранить. И дело не только в политиках левых. Часто даже правым политикам не хватает искреннего восхищения Польшей, признания нашей страны, что у нас есть некоторые остатки независимости и суверенитета, которые мы должны охранять, как зрачки глаза. И многие готовы платить республике даже не за еврейские серебряные монеты, а за мимолетную похвалу, за то, что гладят их головы за то, что они точны и правы.
Так что давайте перейдем к другому, упомянутому в жалобе на грех, или к внутренние споры. Он кажется таким же старым, как и мир, и все же он фигурирует в списке этих конкретных недостатков, которые привели к падению Республики. Считаете ли вы, что это то, к чему мы, поляки, особенно стремимся среди народов?
Да, в нас есть что-то такое, что испытывают даже поляки в мире. Когда вы разговариваете с представителями польского народа, вы можете почувствовать укоренившуюся в нас ревность, вызванную тем, что мой сосед немного лучше меня, а также унижение по отношению к своим соплеменникам, соседям, родным, отсутствие любви к ближнему, которая позволила бы ему наслаждаться счастьем других. Чтобы преувеличить, можно сказать, что это звучит в нашей национальной душе почти как ложная молитва: Господи Боже, если у меня его нет, то пусть у него его нет, пусть он имеет его так же тяжело, пусть он страдает, как я...
Мы знаем эту молитву от День свиней...
Именно. Мы знаем это из поп-культуры. И, говоря о примере Полонии, моя тетя, которая живет в Соединенных Штатах, говорит, что иногда она даже не хочет встречаться с другими поляками, потому что, когда она встречается, кажется, что все спрашивают: «Как дела?», не радоваться этому, просто завидовать. Это уродливая черта, от которой мы не излечились, и жалоба, безусловно, видела эту недоброжелательность по отношению друг к другу. Он видел бытовые разногласия и необходимость умалять не себя, а других, тоже не будучи слугой другим в евангельском смысле, а, напротив, требуя от других смириться перед нами; пусть сначала извинятся, пусть протянут руку, пусть сначала проявят уважение.
Ты не имел в виду политику. Но я думаю, что это хорошо. Таким образом, вы напомнили, что то, с чем мы имеем дело в общественной жизни, начинается в нашем сердце.
Правильно. Ненависть начинается в нашем сердце. Я бы сказал, все отбросы в том котле, где дьявол смешивает[2]Они всплывают на поверхность, и это наиболее очевидно в политике. Есть много грехов. Ненависть и ревность двинулись до пределов какой-то почти псевдо-чистоты, так что мы чувствуем бескорыстную даже ненависть, когда видим эти современные парламентские комитеты, это желание догнать политического оппонента, как будто это худший враг на поле боя. Является ли состояние болезни другого человека или другие недуги предлогом, человеческих причин нет. Нет сострадания к врагу. Она настолько глубоко антихристианская, что может сравниться только с варварством Востока. С теми ордами с Востока, которые были готовы мучить и мучить другого человека только для того, чтобы наблюдать, как он страдает. Это варварский враг цивилизационной черты, стоящий на антиподах евангельского призыва к любви ближнего.
То, что вы говорите, является провокационным. Мы все еще слышим, что поляки являются одной из самых католических наций в мире. Есть ли фундаментальный недостаток? Или, может быть, мы не были полностью евангелизированы?
Думаю, другой. Процесс цивилизации, христианства наций является долгосрочным и требует модели, которую мы можем извлечь из этого. Эта модель несет в себе элиту, и я думаю, что проблема нехватки в христианстве была менее заметна, пока эти элиты — настоящие интеллектуальные элиты, кровные элиты, но также и духовные элиты — давали тон. Сегодня все лучше видеть наши национальные недостатки в том, что убитые элиты отсутствуют. Народ был парализован коммунизмом. Конечно, собственники сначала устроили какой-то хаос, а потом Первую и Вторую мировую войну, но хуже всего был варварский коммунизм, объявивший всех остальных и уничтоживший те остатки элит, которые были у нас даже в межвоенное время.
Итак, сегодня мы видим низшие инстинкты, которые еще не были христианизированы. Потому что, как Святой Пий X. Цивилизация превосходство Это христианская цивилизация. Схизменность равна цивилизации. Если в нас есть варварство, значит, мы не были полностью христианизированы в нашей массе. Кто-то скажет, что то, что я говорю, не патриотично и что я смотрю на инопланетные образцы. Но когда мы смотрим на культуру повседневной жизни, на то, как мы обращаемся к другим народам, к западу от нас, мы замечаем, что они падают с более высокой горы. Им есть что терять. Моральный упадок или проблемы с иммиграцией пошли намного дальше, хотя культурная деградация в странах, которые не были уничтожены коммунистической боеголовкой, прогрессирует с гораздо меньшими скоростями. Если вы не верите, посмотрите, как там ведут себя дети, как они относятся к незнакомцам, к взрослым. Я говорю о таких странах, как Франция и Германия, где даже на улице можно встретить детей, которые говорят "Доброе утро тебе", "Доброе утро тебе". Я сам испытал это. Между тем в нашем окружении дети часто даже не приветствуют старших. Аспекты образования, которые были очевидны, когда они были близки нам, помнившим культуру даже Второй Республики, совершенно отсутствовали, и это должно было перерасти во все другие сферы жизни, в брутализацию обычаев.
В этот момент я могу вспомнить красивые слова из Г-н Тадеуш «Судья в доме хранил обычаи и никогда не позволял им пропустить возраст, рождение, причину, должность».
Да, как нация, мы все это забываем, что такое рассмотрение просто принадлежит. Мало кто даже обращает внимание на уступки местам или другим жестам такого рода, которые строят культуру повседневной жизни.
Говоря о культурном обнищании, о котором вы уже упомянули: Я был очень приятно удивлен, когда итальянский коллега сказал, что, несмотря на их моральный упадок, в каждой итальянской средней школе, в классах с гуманистическим профилем, стандартом является преподавание латинского и греческого языков. На занятиях по науке преподается только латынь.
Это, конечно, элемент классического образования, который сегодня разрушается с таким энтузиазмом. Нынешняя деформация Министерства народного просвещения выталкивает нас в еще более низкие круги.
Еще один грех республики был описан в проповедях четыре и пять. Отец жалуется на них Нарушение католической религии еретической чумой и это Католическая вера, полиция[3] И царства процветают, и еретики покоряют их.. Разве эти слова не кажутся сегодня абстрактными, когда государство, уважающее закон и правление Бога, уже не является даже отдаленной памятью?
Наше положение сегодня является далеко идущим отражением последствий протестантской революции. Священнику Жалобы и отцам-иезуитам было ясно, что Новаторы были революционерами, потому что они разрушили сами основы общественного порядка. Это не только религиозные убеждения. Они также имели политические последствия. В другой жалобе говорится, что католик и еретик не могут иметь одинакового понимания справедливости. Как может богохульник быть первым, кто оскорбляет самого Бога?
А как насчет сегодняшнего дня, когда католическая религия полностью оборонительна? Как только кто-то упоминает о необходимости уважать христианскую антропологию или сохранять цивилизацию и христианское наследие, его обвиняют в постулировании религиозного государства и нарушении нейтралитета или отделения Церкви от государства и другой чепухе, которая показывает ужасное невежество о том, что лежит в основе Республики. Католическая религия основала наше государство, и пока она верна своему наследию, она будет поддерживать ссылку на истинную религию. Католическая вера все еще присутствует в некоторых символах по случаю государственных церемоний, но это остаточная форма и исчезновение католических принципов в повседневных отношениях, которые толкают нас к варварству. С другой стороны, те же проблемы, с которыми сталкивалось духовенство в эпоху так называемой Реформации – не только богохульство, но и открытые нападки на Благословенное Таинство и на духовных людей. Почему священник пожаловался на установление Арочного Братства Благословенного Таинства? Это был не просто вопрос благочестия. В то время, когда распространялись протестантские течения, нападения на священника, идущего с Благословенным Таинством к больным, и основной функцией Архибрити была физическая защита священника от нападений еретиков. Сегодня мы, возможно, побили все рекорды, и жалоба, безусловно, будет реагировать со святым гневом и большим возмущением. Мы также находимся в ситуации, когда Господь Бог задерживает цену этого богохульства.
В Сукурах происходит таинство покаяния, о котором Жалоба говорит в пятой проповеди, указывая на важность исповеди для качества нравственной общественной жизни.
Да, потому что для того, чтобы исповедь случилась, нужна еще и проверка совести. Нужно смотреть на себя в истине, или в смирении, и в отношении Господа Бога, к Его Любви. Политик, который серьезно относится к исповеди, обязан исправиться, если он делает что-то публично против веры и морали. Если одна из христианских конфессий может искать объективные гарантии прощения грехов, то это только католицизм. Он остается верным Божьему откровению, таинствам и всей структуре Церкви, которая исходит не от человека, а вытекает из Божьего установления. Это отделяет нас от протестантов. Кроме того, это можно увидеть на гораздо более обыденном примере. Посмотрим, какие кулинарные традиции самые богатые и изысканные? Это католическая кухня. Есть даже такой анекдот, что, когда католик пойдет на исповедь и получит отпущение грехов, он почувствует большую духовную радость, которую хотел бы как-то проявить снаружи. Он вернется домой и, естественно, найдет выход для этой духовной радости в чисто материальных обычаях, в хорошей кухне или в стремлении к хорошему напитку. В совести протестантов, которые до сих пор живут в неопределённости и не знают, простил ли их Господь и живут ли они в благодати Божией, может родиться определённое разочарование, конечно, очень приятное. Я думаю, что через некоторое время, в хорошем смысле, они могут завидовать католикам возможности исповеди и ощущение, что они очищены от грехов. Но это возможно только в исповеди.
Если мы обязаны отказаться от греха и исправить его, как мы можем говорить о политиках в Польше, которые называют себя католиками, ходить в церковь, а затем голосовать, как будто ничего не за либерализацию доступа к абортам или подписание законопроекта in vitro?
Это публичные грехи, о которых многие из этих политиков не хотят слышать, и, возможно, в этом виновато невежество. Когда они совершают публичные грехи, противоречащие учению Церкви, во многих случаях они могут быть подвергнуты общине в силу самого факта. Они открыто голосуют за аборты. Точно так же они подписывают Акт in vitro, явно противоречащий науке о вере и морали. В этом случае одного признания недостаточно. Однако публичные грехи требуют публичного возмещения, и на них лежит большая ответственность. Многие отказываются даже думать об этом. Они думают, что даже если они проголосуют за аборт, они все равно могут со спокойной совестью присоединиться к Святому Причастию. Но это не так. Если они думают, что могут практиковать двойственную мораль и что им разрешено приобщаться к таинствам, даже если они публично выступают против обучения Церкви посредством конкретного акта, такого как голосование за права, которые согласуются с правом на жизнь, они сильно заблуждаются.
Грех, о котором упоминает священник Жалоба в шестой проповеди Слабость королевского достоинства и власти. Сегодня известно, что польское королевство - уже память, к сожалению, довольно абстрактная. Об этом свидетельствует, например, празднование в этом году тысячелетия польской короны. Но живем ли мы в стране, к которой можно относиться серьезно? И есть ли у нас власть, которая с правильной силой и справедливостью заботилась бы об общем благе и которая могла бы достойно представлять вечное величие Республики?
Есть причина, по которой мы потеряли уважение к власти. Сегодня падает еще один бастион, когда мы смотрим, что происходит с судебной системой. В свою очередь, доказательством падения исполнительной власти стал недавно зрелищный рейд на Президентский дворец. Это очень символично. Ничего страшного, никакой реакции. Ни одного выстрела в дом главы государства (это остатки монархической системы) не было произведено. Дом президента и начальника ВСУ пришли обыскать помещения в его отсутствие. Службы по защите президента не отреагировали и позволили другим службам ударить по главе государства. Это беспрецедентная вещь. За меньшее, чем до Второй мировой войны, люди получали суровые наказания. Между тем, за неуважение к польской форме и за оскорбление величия самой яркой республики, которую представляет глава государства, ни у кого не отвалилось волос.
Достаточно упомянуть повсеместное нарушение закона правительством и принятие законов, противоречащих основному закону — явление, которое нарастает уже несколько лет. Как насчет усмотрения судей? Какой сигнал получают граждане таким образом? Это, конечно, сигнал о том, что в этой стране нет ничего стабильного и что никакая власть не гарантирует их безопасность. Это обычно момент перед падением и анархией.
Таким образом, вы указали на еще один момент в нашем разговоре, и в то же время еще один грех Республики, упомянутый Жалобой. Это процесс создания. несправедливые права. С одной стороны, права человека существуют, а с другой, - говорит проповедник. почти натуральныйкоторые мы называем естественным законом. Он отомстит за вред, причиненный низшим классам, даже если вы предстанете перед крестьянином как самопровозглашенный судья, который может даже убивать, не принимая на себя никакой ответственности. Таким образом, мы имеем дело с попиранием законов Бога и с некоторым усмотрением этого человеческого закона. Звучит знакомо?
Конечно, кроме сегодняшнего дня мы можем добавить и внешнюю диктатуру в виде Евросоюза. Будь то по собственной инициативе или под давлением Брюсселя, законодатели выступают против естественного права и законов, вытекающих из него. Нарушается право на жизнь и собственность. Защита свободы в ее самых основных и очевидных аспектах в настоящее время не включена в законодательство. В некоторых отношениях мы стоим на уровне ниже, чем рабы, потому что нам даже отказывают в естественном праве защищать себя, в том числе в праве держать оружие. Все эти нападки на частную собственность и на возможность использования транспортных средств, осуществляемые под предлогом различных идеологий, на самом деле являются покушением на наши естественные права.
Когда вы говорите о современном рабстве, у вас не складывается впечатление, что некоторые умственные блокады поляков, которые не позволяют нам понять, что мы должны быть хозяевами на нашей собственной земле, являются каким-то отдаленным во времени следствием благородной славолы; той, которую заклеймил священник Жалоба?
Может быть, нация сегодня неимоверно страдает от последствий этой славянской и благородной анархии, опускаясь до уровня прежнего народа — деградировавшей социальной группы, которой они были на самом деле, нечего скрывать, крестьяне: часто привязанные к земле и лишенные многих прав. Сегодня нация переживает в своей массе то, что некоторые, возможно, испытали в прошлом, возможно, даже больше. Дело в том, что положение польских крестьян в XVII веке не было завидным. Она написана священником Жалоба, претендующим на судьбу крестьян и напоминающим, что еще за сто лет до этого крестьяне имели возможность жаловаться на злых хозяев, еще до царя. Во времена Жалобы это становится практически невозможным — она утрачивает равенство перед законом, производное от римского права и от лучших традиций цивилизованных общественных отношений. Существует также возможность отцовского отношения к подданным короля и вмешательства, при необходимости, в несправедливые отношения, а также бдительности общественного порядка в этом отношении.
Каждый день мы испытываем влияние этого нищенства, низкой осведомленности и специфической анестезии на потребность в свободе. Может показаться, что большинству людей не нужна свобода или что они дают ее для игр, для замены материальных ценностей. Что нация стала заложницей и рабом — в обмен на иллюзию кажущейся безопасности и возможность использования электронных «игрушек», которые предлагают даже оплату по приземлению запястья. «Ну, потому что они будут контролировать меня, если мне будет удобнее», — мне кажется. Я даже слышал такие слова, что часть свободы должна быть посвящена этой предполагаемой безопасности и комфорту.
В более глубокой перспективе это приводит к тому, что человека приводят только к его животной природе. Обратите внимание, что все больше и больше говорят о процветании, но о добре. Я даже заметил недавно в церкви, что это модное слово появилось в проповеди. Между тем, понятие «хорошо» традиционно используется для разведения животных. Они должны иметь благосостояние, чтобы гарантировать, что коровы дают молоко, а куры несут яйца. Они должны уметь ходить, хлопать, клевать в грязь — и им больше ничего не нужно. Мне нравится использовать метафору, что мы потеряли перспективу орла, и мы приняли перспективу курицы, которая клюет в грязную землю и довольна тем фактом, что она нашла несколько зерен и могла есть. Это не было призванием нашей страны.
Вы подняли на доску другую тему, последнюю из списка грехов. Жалобы священников Их грехи очевидны и ненаказуемы.. На этот раз я бы не стал сосредотачиваться на самом грехе, потому что мы уже сделали это. Мы морально несостоятельная нация, как показывает количество разводов. Но эта безнаказанность кажется более важной. Что можно сказать о тех, кто называет себя католиками и людьми, привязанными к традиционным моральным понятиям, но перед лицом окружающего зла они становятся людьми, о которых в жалобе говорилось, что их Мужская сила с восторгами набухла? Польские католики потеряли боевой дух?
Уверен, что да. Жалоба адресована дворянству, пришедшему из рыцарского государства и до недавнего времени все еще ведшем суровую, солдатскую жизнь, а теперь «от дворянской дороги стали кареты, подушки, пряники» и «с кроватями, с перьями идут на войну». Так как тогда утрата мужских обычаев привела к изобразительности тех, кто должен был защищать свою родину, то сегодня мы могли легко определить бесчисленные типы мужчин и мальчиков, похожих на куклы: деликатные, ориентированные на модный внешний вид и даже на запах. Это часто означает просто изумление — просто посмотрите на мужские духи, которые все чаще имеют сладкие, почти незапятнанные ноты или широкие, пухлые брюки, становясь почти платьями. Все это приводит к тому, что добродетель доблести перестает быть мерой правильного поведения, а сама мужественность как личный образец исчезает видимым и ощутимым образом.
И я бы добавил далеко идущее умиротворение нации. Так далеко, что мы даже не видим солдат в форме на улицах. Вне полиции мы сегодня не встречаем людей в форме, и это важно, потому что дух доблести и дух доблести больше не выражается символически в публичном пространстве. Мы знаем, что есть запрет на солдат в форме в общественных местах. Между тем во Второй республике мундир присутствовал на улицах и был знаком гордости со стороны собственной страны, символом социального престижа и явным выражением того, что данный человек принадлежит к элите страны — к тем, кто защищает Родину и к кому принадлежит особое уважение. Чтобы завершить эту картину, стоит отметить, что даже когда униформа появляется сегодня, это уже не мрачная униформа, а только полевая униформа. Они предназначены для обеспечения комфорта в боевых действиях, но не выполняют представительских функций и не отражают серьезности, которой пользуется особенно офицер. В прошлом это относилось к целой системе символов, включая рыцарские символы, и различий, которые делали солдата, идущего по улице в гала-униформе, источником уважения и уважения.
То, о чем вы говорите, в первую очередь отражается в государственной сфере. Но я хотел бы попросить вас прокомментировать, как это относится к сугубо частной, местной или соседней сфере. Разве мы не подчиняемся старому польскому «греху терпимости» и обычной пассивности перед лицом морального зла и коррупции, которые часто поступают в школы и которые мы видим в наших близких?
Я думаю, это просто вопрос потери достоинства доблести. На самом деле трусость. Мы объясним: «На что я буду реагировать?» Или: «Это не мое дело». Недостаток мужества предполагает пренебрежение милосердными поступками не только по отношению к телу (которое мы еще можем помнить), но прежде всего по отношению к душе. Мы забываем, что должны увещевать тех, кто грешен. И все же именно этого требует от нас христианское отношение, что, видя грех, мы должны стремиться истребить его или, по крайней мере, противопоставить себя ему, будь то публичный грех или то, что есть в наших семьях. Чтобы мы не делали вид, что не видим этого греха, не смотрели на наших детей или внуков в бездну греха.
В дополнение к этим шести заболеваниям, не могли бы вы упомянуть одну, о которой в жалобе не упоминается, что характерно для Третьей Республики?
Я тот, кто больше всего хочет упустить свободу. Это распространение рабского менталитета. Трудно назвать это конкретным грехом; скорее это может быть следствием греха, как мы уже говорили. Конечно, однако, это вина, которая имеет определенные последствия: мы становимся заложниками в нашей собственной стране, и не будет никаких сомнений в том, что найдутся джентльмены, которые захотят взять на себя управление - и, конечно, не христианские хозяева.
Я предлагаю закончить наш разговор открыто. Однако мы не можем представить последовательную программу. Но я прошу вас подумать о первом шаге, который мы должны предпринять, чтобы выйти из кризиса. Это должен быть политический шаг? Шаг активизма? Или он должен быть более подвижным?
Политика есть лишь производная от повседневной жизни и нравственной жизни. Сегодняшние лица, принимающие решения, хотят посмеяться над этим, но это правда. Речь идет о возвращении к практике добродетелей, которые, как сказал Иоанн Павел II, мы должны требовать от себя, хотя другие не требуют от нас. В Церкви мы больше не слышим этого, и мы должны слышать это. Мы имеем право и обязанность требовать этого от наших пастухов. Чтобы опровергнуть. Амбон должен говорить о грехах. Мы должны видеть сотни последователей отца Петра Скарга, которые, заботясь о спасении душ и нравственном качестве общественной жизни, хотели бы осудить все, что ведет наш народ и нашу страну к гибели.
Вы еще раз упомянули о добродетели. Но знает ли средний поляк, что это за добродетель? Я спрашиваю даже не в сверхъестественном контексте, а в отношении обычного, естественного морального исполнения. В конце концов, мы знаем любопытство профессора, связанное с министром, который говорил о «добродетелях женщин», как если бы у исполнения человеческой души был пол.
Это правда. Нам не хватает элементарной формы понятий, как философских, так и катехизических. Многие проповедники полны решимости мыслить абстрактно, тогда как на самом деле достаточно было бы обратиться к катехизису и ясно сказать, что делать, чтобы быть хорошим человеком. Как можно практиковать индивидуальные добродетели? Как мы можем справиться с нашим главным недостатком и специфическими тенденциями к греху? Что такое истина? Что такое любовь к ближнему, эта истинная любовь к ближнему, которая не сводится к добродетельному, сентиментальному чувству, побуждающему к постоянной снисходительности, а подразумевает заботу о реальном моральном благополучии другого человека. В противном случае мы обречены на так называемое «хорошее человечество» и верим, что быть добрым ко всем — это определение быть хорошим человеком. Однако речь идет не только о «добром», речь идет о помощи друг другу на пути к спасению души.
Большое спасибо, что поговорили со мной.
Филипп Обара
[1] Работа Призыв к покаянию граждан Польской короны и Великого княжества Литовского В 1610 г. он обобщает наиболее важные мысли. Сейсмические проповеди.
[2] Речь идет о стадии подготовки к драме. Кордиан Юлиуш Словацкий, где злые силы для насмешек и извращений всего благородного у поляков, смешиваются в котле, создавая тем самым новые типы людей; они должны отныне руководить обществом.
[3] Где слово? Полиция Автор взят из греческого политезияКороче говоря, общественный порядок.
Разговор был опубликован в третьем номере Quarterly PCh24.pl.
Нажмите здесь и загрузите PDF
