В учении католической церкви с 1980-х годов четко различают два термина: «политика» и «политическая приверженность». Политика как благоразумная забота об общем благе предшествует всем программам, политическим партиям и формам правления. Это форма человеческой деятельности, которая включает в себя все социальные мероприятия, волонтерство, инициативы и культурные и религиозные мероприятия. С другой стороны, политическое взаимодействие в первую очередь понимается как политическая практика, характерная для политических партий и партий, правительства и всего государственного управления. Эта концепция включает в себя создание конкретных программ, расследование власти и ее реализацию, - говорит он в интервью PCh24.pl. кП. Профессор. Лешек Шевчик — абилитированный доктор богословских наук в области гомилетики, профессор Силезского университета в Катовице; член Сената УС и Института богословских наук Польской академии наук; заведующий докторантуру факультета теологии Польской академии наук; дипломированный речевой терапевт; преподаватель Высшей семинарии францисканцев-отцов в Катовице — Паневники; координатор работы редакционных программ Польского радио Катовице; секретарь Ассоциации польских гомилетов.
Священник-профессор, должна ли церковь «перемешиваться» в политику?
Традиционно понятие «политика» определяется двумя способами. Первый, широкий, определяет политику как стремление к общему благу и включает в себя достоинство и основные права человека, общее благо, социальную справедливость. Узкое понимание политики определяет её как стремление к власти, как партийную политику, направленную на обретение и поддержание государственной власти.
В учении католической церкви с 1980-х годов четко различают два термина: «политика» и «политическая приверженность». Политика как благоразумная забота об общем благе предшествует всем программам, политическим партиям и формам правления. Это форма человеческой деятельности, которая включает в себя все социальные мероприятия, волонтерство, инициативы и культурные и религиозные мероприятия. С другой стороны, политическое взаимодействие в первую очередь понимается как политическая практика, характерная для политических партий и партий, правительства и всего государственного управления. Эта концепция включает в себя создание конкретных программ, исследование власти и ее реализацию.
Какова задача Церкви?
Задача Церкви по отношению к политике — служить политическим институтам со знанием дела и опытом. Церковь дает толкование нравственных норм в вопросах человеческого поведения и своих задач «необходимо давать оценку нравственности даже в вопросах политических, когда этого требуют основные права личности или спасение душ, применяя все и только те меры, которые совместимы с Евангелием и общим благом в соответствии с многообразием времени и условий» (Катехизис Католической Церкви, с. 2246). И долг духовенства — быть для всех и служить единству. Поэтому они не могут заниматься партийной агитацией, властью и так далее. Таково положение верующих. Задача духовенства состоит в евангелизации и формировании лиц, вовлеченных в политическую деятельность. Они также могут представлять собой «моральную оппозицию» политической практике.
Может ли христианин отделить частную сферу от политической?
Похоже, что Иоанн Павел II дал очень точный ответ на этот вопрос в апостольском увещевании о призвании и светской миссии в Церкви и в мире. Christifideles laici, где он указал, что в жизни членов Церкви "не должно быть двух параллельных течений: с одной стороны, так называемая "духовная" жизнь со своими ценностями и требованиями, с другой стороны, так называемая "швейцарская" жизнь, включающая семью, работу, общественные отношения, политическую и культурную вовлеченность... Каждое действие, каждая ситуация, каждая конкретная форма приверженности — такие как профессиональная компетентность и солидарность на рабочем месте; любовь, преданность, участие в воспитании детей в семье; социальная и политическая служба; защита истины в культуре — все это является провидческим поводом для «регулярного осуществления веры, надежды и любви» (ChL 59).
Чем проповедь отличается от проповеди?
В общем языке термины «речь» и «гомилия» часто используются взаимозаменяемо. Однако эти два понятия имеют разное значение и относятся к различным формам проповеди Слова Божьего. Гомилия проповедуется в контексте литургии и составляет ее неотъемлемую часть, а проповедь является единицей предсказания вне этого контекста. Гомилия говорит о Боге и откровенных истинах и является продолжением и обновлением библейских чтений. «Хомилий, часть литургии, настоятельно рекомендуется: это пища, необходимая для поддержания христианской жизни. Это должно быть объяснением какого-либо аспекта чтения Библии или другого текста из фиксированной или переменной части Мессы данного дня, принимая во внимание как знаменитую тайну, так и особые потребности слушателей (Общее введение в Мессу Рима 65). Проповедь проповеди предназначена только для официальных распорядителей или тех, кто принял рукоположение. Проповедь не связана с литургическим контекстом и может быть дана мирянином (при особых условиях).
Для чего нужна кафедра в церкви?
Литургические книги о праздновании мессы, т.е. Масса и Учитель В общих введениях содержатся ясные и недвусмысленные положения об устройстве церкви, в том числе касающиеся места, где читается и проповедуется Слово Божие. Церковь требует, чтобы они были отделены от алтаря как стол жертвоприношения и выставлены как стол Слова Божьего. Таким образом, верующие легче увидят две части Мессы: литургию слова, центром которой является кафедра, как стол Слова Божьего, и литургию жертвы, к которой относится жертвенник. Поэтому в каждой церкви должно быть по два стола: кафедра как стол Слова Божьего и стол жертвоприношения, или алтарь.
На кафедре читаются уроки, ответный псалом и пасхальное послание; также можно проповедовать и молиться вселенской молитвой, или молитвой верующих. Нецелесообразно, чтобы кафедра выполняла свои функции: комментатора, кантора и хорового менеджера» (Общее введение в мессу Рима No 272). Тем более повод не проповедовать речи и случайные речи.
Что такое хорошая проповедь, хорошая проповедь?
Конгрегация божественной культуры и дисциплины таинств опубликовала в 2014 году «Гомилетический справочник». «Семья, которая является частью литургии, настоятельно рекомендуется, потому что это пища, необходимая для поддержания христианской жизни». Самый короткий ответ может заключаться в том, что проповеди должны быть динамичными, профессионально подготовленными, хорошо поставленными и подтвержденными свидетелем проповеднической жизни. Они должны приблизить слушателей к Богу и сделать нас более похожими на Христа.
Как мы должны реагировать, когда в нашем храме еще есть "политические проповеди"? Можно ли начать ходить в другую церковь?
Центры социальных исследований (государственные и церковные) часто публикуют результаты исследований по вовлечению Церкви в общественно-политическую жизнь Польши. Оппозиция большинства общественности вызывает, прежде всего, предложение верных священников, как они должны голосовать на выборах. Избирательная агитация в церквях не только широко неприемлема, но и отвечает критическому приему тех, кто больше всего вовлечен в религиозные практики. По мнению социологов, чрезмерное участие в политике все еще очевидно.
Однако из исследования, проведенного несколько лет назад (в 2015 году), большинство опрошенных (58%) заявили, что в приходах их резиденции никогда не бывает, чтобы священники во время проповедей выказывали свою партийную симпатию или предлагали, какие политические группы следует поддерживать. Элементы политической агитации наблюдаются в проповедях духовенства в местных приходах 26% опрошенных: большинство из них (т.е. 16% от общего числа опрошенных) признают, что такие ситуации случаются изредка.
Поляки также очень критически относятся к рассмотрению политических тем во время проповедей в церкви, потому что до 70 процентов респондентов оценивают это явление негативно. Я думаю, что мы все реже слышим подобные "политические" проповеди. Но если в церкви, которую мы посещаем, они проповедуются ради их духовной пользы, место для участия в литургии может быть изменено.
Почему люди перестают ходить в церковь?
В 2018 году Исследовательский центр Pew опубликовал отчет о процессах секуляризации в мире. Исследования включали следующие критерии: самоидентификацию с определенной религиозной традицией, участие в богослужениях, практика ежедневной личной молитвы и важность религии в жизни опрошенных. Исследования показывают, что в «первом критерии — отождествлении с данной традицией — упадок среди поляков — это спор, но не драматический (6 баллов), который ставит нас рядом с европейским средним. Однако в остальных трех критериях Польша является самой быстрой светской страной в мире" (П. Сикора, Некатолическая Польша, Wszystkie Tygodnik (2018), No 28, p.
В Польше на наших глазах происходит процесс изменения типа религии: от унаследованной до религиозной по выбору, или полностью осознанной, прожитой. Это подразумевает уход от Бога и Церкви и имеет прямое влияние на ослабление религиозных практик. Религиозные практики являются важным параметром религии. Сокращение участия верующих в религиозных практиках является симптомом изменений в традиционной религии.
Часто причиной отказа от религиозных практик является стремление — не всегда правильно понимаемое — к человеческой свободе и социальной справедливости, критическая реакция на религию, особенно на христианство, а также на спотыкание о церковных злоупотреблениях и антисвидетельствах со стороны как духовенства, так и мирян. Но надежду дают верующие, которые нашли себе место в различных движениях, общинах и религиозных объединениях. Эти движения можно отнести к сохранению польской религии, поскольку они являются движущей силой позитивных изменений в польском католицизме.
Спасибо, что поговорили.
Марта Дибинска
