Цыгане - жертвы украинских убийц-геноцидов из ЦНС и УПА

wprawo.pl 5 месяцы назад

До 1939 года на территории Волынского воеводства проживало несколько тысяч цыган (ромов). Точные данные о количестве цыган в довоенной Польше неизвестны. Хотя для властей были сделаны оценки, из-за кочевого режима многих цыганских штаммов эти данные неполны. Несмотря на соответствующие правила, цыгане не всегда регистрировались в офисах. Кроме того, цыганское население, проживавшее в основном на юго-востоке Польши II, не числилось в общих переписях как отдельная группа. В свою очередь, попытка оценить численность цыган в годы войны осложняет тот факт, что в момент ее начала население перемещалось, спасаясь от оккупантов, подвергаясь принудительным депортациям, репрессиям, коллективным убийствам, задержаниям и перемещениям.

Мама вспоминала грядущие песни, цыганскую музыку и горящие костры на поляне между двумя птенцами, где они часто останавливались. Все это особенно впечатляло, когда солнце шло на запад.

Моя бабушка все время упоминала цыганские сковородки, кованые, прочные и идеально теплые. Вкус блюд был уникальным. Наиболее вкусными были куриные яйца с 30 яйцами, бекон и немного сладких сливок.

В 1930-х годах цыганка сказала бабушке, что семья будет жить в озерном доме и что мой дедушка Питер утонет в этом озере. Кто тогда в это поверит? Покинув Волынь, мои дедушка и бабушка поселились в горах Куджави в озерном доме. В августе 1958 года мой дедушка был очень взволнован. Он быстро съел яичницу на завтрак, вытащил лодку и уговорил соседа Марчиниака порыбачить. Они отплыли к середине озера и вдруг лодка упала. Дедушка крикнул молодому Марчиняку: «Спаси себя, или я обязательно спасусь». Дедушка был отличным пловцом, но, к сожалению, ему стало тесно и он упал. Я помню, как моя бабушка и моя мать кричали. Я все еще слышу их сегодня.

Цыгане наряду с евреями были особенно притуплены этнической группой УПА. Об этом свидетельствуют сочинения поэта Папусы (Брониславия Вайса). В этих мемуарах — стихах и рассказчиках поэт описывает ужас постоянных побегов через настоящую охоту на цыганский подвижной состав, которую держали нацисты и верхушки. Папуш также напоминает о «капитанах-солдатах» — советских партизанах, которые, блуждая среди лесов и болот Волыни, защищали цыганские группировки от смертоносных набегов геноцида УПА. Поэтическое наследие Папуши содержит свидетельство о мученичестве польской цыганки. Это свидетельствует об истреблении нацистами Бандера этого сообщества.

Папа пожертвовал уничтожением цыган в волынской поэме. Позвольте мне процитировать несколько стихов:

Не дай никому, Боже,

Жить на войне.

В худшей нищете, в кровавых слезах

Сколько сердец осталось -

Еврейский ребенок,

Цыганские дети с бедной матерью!

***

Они преследуют нас, преследуют нас,

Но они боятся идти в большой лес.

Вокруг леса, из леса

Партизаны ведут борьбу.

Цыгане кричат: Бог спрашивает,

Ночью они идут за чем-то, редко что-то приносят.

Два-три дня без еды,

Голод случается каждый день,

И спать на голоде.

Глаза не закрываются,

Только звезды смотрят...

*Ох,**

Черные ягоды, которые я собрал вокруг,

Мы варили и пили различные травы,

Мы ели чернику,

Опять маленькая рыбка,

Убитые лошади были приготовлены,

Каждые три недели там часто гниют -

Это было драгоценное мясо!

Иногда картофель попадает в ад.

Эти цыганские марципаны,

раз в неделю – десять или двадцать

Ты ударил бедных цыган...

Во время немецкой оккупации цыгане и синти подвергались различным репрессиям и массовым убийствам. Они были стерилизованы, заперты в гетто и депортированы в лагеря смерти, убиты айнзацгруппами, вермахтом, СС, полевой жандармерией и вспомогательными полицейскими.

Украинские националисты, а сегодня их потомки отрицают, что убивали цыган, живущих на бывших польских Пограничьях.

Украинский историк Михаил Тяглый проанализировал пропагандистскую литературу УПА и пришел к выводу, что блуждающие цыгане были среди врагов, от которых наряду с поляками, евреями, «москалями» и коммунистами пришлось избавляться. Их также часто идентифицировали как сторонников советских партизан и шпионов.

В дни так называемой антипольской акции ОУН и УПА цыгане, которые считались польскими (например, польский цыганский штамм, использующий польский язык и принадлежащий к римско-католическому обряду), были истреблены из-за включения мучителей в польскую культурную зону. Следует отметить, что на Волыни существовали две существенно отличающиеся друг от друга цыганские группы, которые явно отличались от цыганских диалектов. Участники группы отличились на основе их знаний украинского языка. Случилось так, что польская группа цыган взяла украинские имена, чтобы избежать преследования со стороны украинских банд.

Цыганка по имени Гула сообщила:

"Нас поймали бандеровцы, они фактически вывели нас из леса, в котором мы стояли. Они привезли [...] в деревню. Нас всех отправили в школу вместе с детьми и стариками. Заперли двери и окна, разместили все выходы. Они ждали около часа. Ты не считаешь время из страха. Они приехали в фургоне, привезли бочонок бензина, разбили школу и подожгли. То, что произошло внутри, нет слов — один скрип бесчеловечный и крик. Некоторые начали прыгать через окна, но их вот-вот ударят топорами или вилами, а иногда и пулями». Гули удалось сбежать через окно. У нее была горящая спина. Вся ее семья и десятки других цыган были убиты в огне.

Владислав «Ниуния» Кшижановский-Дебицкий упомянул, что бандеровцы напали на его семью в лесах в районе Свинарзина и в последний момент от казни были спасены польскими партизанами. Рышард Кшижановский предоставил информацию об убийстве украинцами группы цыган, проживающих в казармах в лесу под Ковеной. Тадеуш «Кароль» Вайс рассказал, что после удачного побега группы цыган из тюрьмы в Кшемиенец верховья убили топорами жену и детей одного из участников подвижного состава.

На основе рассказов немногих, кто пережил Пураджмос (это слово в цыганах означает потреблять, есть и определять Холокост цыган и синти во время Второй мировой войны), можно попытаться разработать стратегии выживания цыганского населения. В него входили, прежде всего, укрытия в лесных переходах, в зерне, частая смена места жительства, разгон подвижного состава на более мелкие группы, присоединение к советским партизанам, подкуп милиции или охранников, обеспечение укрытия местным населением, а иногда, хотя и редко, оседлый образ жизни в городах или наем цыган-экспертов оккупационным аппаратом. Несомненно, цыганский образ жизни, отсутствие привязанности к земле и привычка странствовать также увеличивали шансы на выживание. Цыгане пользовались большей поддержкой местного населения из-за своих ремесленных навыков (кувшины, бойлеры, музыканты) и общей симпатии населения к цыганской культуре.

"Дандо" Йошкевича-Кржижановского, который таким образом вспомнил украинскую охоту в районе села Кисиелин:

"Это было в субботу вечером в воскресенье. Началась облава на бандеровцев [...] Пусть украинцы выгонят нас из этого леса! А поляки, старые и маленькие дети, все, кто не бежал во Владимир! Цыгане были отделены от них тремя шагами. Они прикрыли топоры, вилки, мотыги, винтовки [...] Один из их старцев, поляк, приезжает, крестится к украинцу – Голенбицкому и говорит: У нас тут о цыганах! О чем вы, цыгане, плачете? И мы плачем: «Как мы не можем плакать, как смерть на наших глазах?» Они ушли в сторону, старые украинцы одни, и они говорят: "За что эти цыгане должны убивать?" Они не играют никакой политики. [...] Голенбицкий возвращается и говорит нам: «Какие цыгане?» Какая нация? Польский или украинский?» — А мой брат [...] говорит о цыганской нации. И мы все поляки, католики. Он сказал: «Вы не будете бить». И отпустили нас, какое чудо... И смотри — этих поляков обезглавили тупые сабли».

Волынь была трагическим местом. Здесь происходили массовые казни цыган немцами и украинскими националистами. Это внелагерное истребление приняло огромные масштабы. Ежи Фиковский записал мемуары из подвижного состава Папусы.

Из воспоминаний Тадеуша Вайса:

И здесь украинцы начали убивать поляков. Один друг, Партиан Юзек, бежал в Равноправие, а брата поймали, связали проводами руки и ноги, вырезали язык и бросили в реку Хорын. На следующий день один украинский цыган сообщил, что мы поляки. Один из наших мальчиков, который пас украинскую корову, сказал другому пастуху зарезать нас ночью. Мальчик заплакал: Давай уйдем отсюда, или они убьют нас сегодня вечером! И он бежал, этот сын, в Рощи, в трех километрах от Бухарова, к своему шурину. Остальные прошли весь путь до корковых лесов, потому что мы слышали, что там был русский партизан. А те парни из Росоха должны были уехать на днях. Была украинская засада в зерне на немцев, а рядом, в сарае, было целых восемь цыганских семей. На следующий день они должны были прийти к нам. Половина из них покинула Росох - четыре семьи. Их поймали украинцы и только двое детей, которые были при жизни, потому что спрятали там золото, видели их гребаными цыганами и бежали обратно в Росох. Маме пришлось пойти за остальными цыганами, но когда пришло известие, что они убивают их там, она не пошла. Те из Росоха были убиты в Кобыланке. Мы поехали в Пикла в Повят Вячельски. Была лесопилка — такое гетто на цыган, но советский партизан выгнал немцев из этой лесопилки, лесопилка сожгла и освободила цыган. Мы ездили на Кобыланку, нас было около 24 семей, а вместе с нами - два советских партизана. Мы начали задавать вопросы, дергать языки — кто их убил, наши цыгане. Мы выяснили: сын начальника Кобыланки был там начальником и еще один. И мы поймали целую группу спящих, и к посоху Андрея. Их было семь украинцев, и мы вооружились в плугах. Через некоторое время мы слышим, что в Росочахе были цыгане — Миколай Марковский и другие — и ехали в Шумск, в Чодаки, а не в Пикла. В 7:00 их поймали украинцы, привязали колючей проволокой к рукам Марковского, Владислава Вайса и других, которые были с ними, — а вечером, около 8:00, убили топорами и ножами. Мы боялись оставить Пайка. Были группы советских партизан, мы уже торчали в этих лесах у Пайка. В двух километрах от нас был лесной дом, и там жил Владек Ковальский. Его мать, Халинка, была убита на кресте.

Следует помнить, что цыгане характеризуются историческим отношением к миру.

Результатом стало молчание об их уничтожении в годы Второй мировой войны. Только молодые

Цыгане, слышавшие о войне от старцев, но не испытавшие ее, прервали молчание.

Рассказы Ежи Фиковского основаны в основном на достоверной реконструкции произошедшего на Волыни. Конечно, они касаются не всего периода войны, а в основном 1943—1944 годов. Чаще всего есть мотивы для побега, поиска безопасного дома, места для проживания.

Польские и советские партизаны часто появляются в воспоминаниях как союзники цыган, хотя среди мучителей были и хорошие люди (немцы, бандеровцы). Таков был, например, СС, главный герой истории Эдварда Дебики, который предупредил цыган во Владзимирце, что им угрожают быть запертыми в безлюдном гетто.