Божена Раттер: След оригинальных космических мотивов Хануки — свет.
Дата: 29 января 2025 Редактор: Анна
Регина Лилиенталова изучала еврейское прошлое с большим упорством, изучала Библию в немецких или русских переводах, а также в переводе Переферковича и Голдсмиды. Но со временем она выучила достаточно иврита и арамейско-калдейского языка, чтобы справиться с оригинальным текстом, вероятно, для контроля перевода — доктор Майер Балабан, создатель современной еврейской историографии в Европе, упоминает лилиентские произведения, в том числе пятитомную работу «Еврейские фестивали в прошлом и настоящем». Первые три тома появились в Дискурсах филологического факультета Польской академии мастерства в Кракове с 1908 по 1919 год. (Исторические исследования, Варшава, 1926)
Третий том начинается словами Лилиентала: Праздник, который я буду обсуждать в этой части моей работы, называется Чанука и Пуриму. Из-за своего довольно светского характера они заслуживают называться полурождеством. И это свойство обеих этих ежегодных церемоний, и главным образом их внутреннее родство, которое проявится в ходе работы, заставило меня поставить их рядом со мной и в одну часть я включил их. "
На основе анализа источников работы Лилиенталова делает вывод: Полностью светская, языческая природа Хануки Проявляется также тем, что в то время, когда традиционные огни горят, запрещено изучать книги святых, которые благочестивые распространяются в течение восьми вечеров, в которых они играют в так называемых «колоколах». (Еврейские праздники в прошлом и настоящем томе 3).
Не найдя никакого договора, посвященного Хануке (как и в случае с другими национальными праздниками), ни в Библии (караимы не празднуют Хануку), ни в Талмуде, «архивах еврейских взглядов и обычаев», автор признает, что «праздник Хануки был вживлен в землю старым, что он процветал на руинах некоторых прежних практик, как раз в это время года отмечался». Он обращает внимание на то, что в книгах, описывающих торжества, нет ссылки на обычай Хануки, а именно на освещение огней в течение восьми дней. И это молчание доказывает, что эти огни не относились к победе Маккавеев; и какое большое значение имело здесь, по крайней мере, название этих торжеств, «праздник огней», употребляемое Иосифом Флавием. Если мы согласны с тем, что огни Хануки могут быть памятником огня, зажженного евреями в зимний сезон, мы должны спросить, что вызвало это празднование огня? Рассмотрим, что Ханука приходится на месяц Кислев, когда дни короче, а ночи длиннее, и что последние дни этого праздника совпадают с зимним солнечным солнцестоянием. Первобытный человек, имея прямую и постоянную связь с природой, устраивал свою жизнь в соответствии с явлениями в ней; и по мере того, как темная ночь распространялась по земле и угрожала вечным разрушением, его сердце оплакивало, и его мысль искала спасения через огонь, который вызывал честь и восхищение». (Еврейские праздники в прошлом и настоящем томе 3).
Не совсем ясно, как мы выберем Рождество, если отпразднуем широкую арку Хануки. Особенно, если мы хотим быть с ним согласны. Чему учит сегодняшняя церковь - говорит Кард. Гжегож Рыш.
Ответ на вопрос, что они выбирают и почему христиане испытывают Рождественскую открытку. Гржегож Рысь найдет на стр. 17 третьего тома «Еврейские праздники в прошлом и настоящем» Регины Лилиенталь:
«В каком-то смысле, — говорит святой Амвросий, — призывая народ к святому дню рождения, к новому солнцу Господа...» Рождение Спасителя и яркость солнца возобновились. Святой Августин говорит: «Мы празднуем этот день торжественно не из-за самого солнца, как это делают неверные, а из-за Того, Кто создал солнце».
Но они не приняли нашего Спасителя Иисуса как своего Мессию, празднуя Хануку. Мы переживаем Рождество на широкой арке, например. Праздник Дивали, легкий фестиваль, который проходит в пятнадцатый день индуистского месяца Картика. Правильно спросить кружевную христианскую Европу: «Чанук или Рождество. Европо! Выбор за тобой. "
Регина Лилиенталова: Так или иначе, евреи сжигали огни онги во время восхода солнца, во время календаря, установленного в день 25 Кислев и в котором был установлен праздник Хануки. Но в описании этого праздника, во Второй Книге Маэхабеуса, упоминаются пальмовые ветви, переносимые во время этой церемонии, птенцы в зелени, которые, кажется, не уважают празднование солнечного солнцестояния, которое, по всей вероятности, было первоначально Ханукой. Однако все такие моменты характеризуются связью с зеленью, которая является видимым символом животворной силы солнца, стимулирующей земные творения к жизни и росту. По словам Я. Ростафинского, описанная Плинием церемония друидов была культом возрождения солнца, и в ней фигурирует омела, которую священник отрезал золотым серпом. В декабрьском праздновании символом древа жизни обычно является ветвь хвойного растения, поскольку она также сохраняет травянистость зимой, но это также по той же причине, что и ветвь хрена (илекса) или омелы. У кельтов омела имела такое же символическое значение. В Германии в начале зимы было принято торжественно устраивать в доме ветки, которые приносили бы счастье на ощупь.
Что было омела для друидов и хвойная ветвь растений для жителей умеренной зоны, палестинцы всегда были зелеными пальмами и кипарисами, которые также отмечались во время великого зимнего праздника. Ибо они верили в симпатическое соединение всего сущего и проявление зелени, служившее в то время костюмом человеческих жилищ, считалось магическим действием на явления природы, средством ускорения возрождения ее творческих сил.
Этот обычай Хануки полностью ушел в небытие, но первоначальными космическими мотивами этого праздника являются огни.. (Еврейские праздники в прошлом и настоящем томе 3).
Боже мой.
