4.12.25 История, литературное воображение и наша современность..

4.12.25 История, литературавоображениеИ наше настоящее...

Недавно появился новый двухтомный роман Элизабет Черезинска1)смелый2)Щедрость (Зык и С-ка, Познань, октябрь – ноябрь 2025 г.) Из названий видно, что автор возвращается к истории Пиаста. Как в Болеславе Хробри Это игра в кости. (Зыск и С-ка, Познань 2010), сочетает в себе историю и литературное воображение, т.е. знания, соответствующие состоянию научных исследований эпохи с собственным описанием событий и видением ее главных героев. Таким образом, это означает как историю политической и социальной истории времен правления Болеслава Смелого, так и способ создания персонажа, который включает в себя открытие того, как они чувствуют, как они думают, как они воспринимают мир, кто в действительности определяет их жизнь, на самом деле люди. Иногда в качестве сводки рассказов об определённых переживаниях некоторых из них звучит и голос из повествовательного расстояния. Например, как указано ниже, характеризуя предполагаемое благополучие Болеслава в то время, когда он поручил своим ювелирам подделать себе корону, но, очевидно, страдал от любви, которая в его ситуации не могла быть исполнена в браке:

Я вижу тебя: вот, ты поднимаешься на холм Вавель, сделанный из крови и костей предков, но образовавшийся по своему усмотрению. Вы совершенны, даже если вы думаете, что вы не совершенны без этого. Неправильно, но это трудно увидеть. Вы не понимаете сути любви между вами. То, что уже произошло, не может быть неполным. Давным-давно вы перестали нетерпеливо нюхать щенка, вы почти готовы, ваше время и ваше место, в нем вы горите под поверхностью, как огонь, согревающий тигель, в котором он тает. Ты смотрел сквозь жидкое золото и не видел своего отражения. Он видел тебя внутри. У тебя было чувство, ты повернулся к серебру. Ты убиваешь себя, люди платят тебе, и все же ты не продаешь себя, и ты все еще не меняешься ради перемен. Возвращайтесь к золоту, если у вас хватило смелости наблюдать, как выковывается ваш меч, как из трех укусов железных наручников клин, который вы приобретаете и защищаете, есть мужество сопровождать подъем короны. Ты тот, кто говорит: "Королевство, когда другие блокируют княжество". Ты сам себя выдумал. Завершить работу ()Щедростьp. 137).

В романе представлены исторические и вымышленные герои. Заключительные страницы содержат соответствующие списки королевской генеалогии и вымышленных персонажей. Время и место последующих эпизодов, являющихся предметом повествований, указываются в заголовках, касающихся их глав. Первый том охватывает время с Великого четверга 1043 года до осени 1070 года. Том второй: с осени 1071 года по 1081 год.

Очень трогательно при чтении этих историй, что, хотя ни одна история не происходит в вакууме, в определенных конкретных контекстах и в определенное время, формы действий и проблемы наших предков с тысячелетней давности легко могут быть переведены в современное время. Черезинская в своем втором томе в какой-то момент напишет, что "в подобные времена мы живем" (см. с. 462).

Главный герой нового романа «Черезинская» — один из самых выдающихся правителей Польши. Кстати, автор объявляет о продолжении романа о Пястах. В государстве-члене для щедрый Она пишет: «Я решила пойти на триптих. Благородный — Герман — Крживусти. Я обещаю вам сегодня» (см. стр. 466). Что касается Болеслава Болды, то его названия романа «Черезинский» представляются большой биографией, но реальность была иной. Автор в уже процитированном кратком комментарии депутата: «История Болеслава Смелого очень польская. Это история человека, который становится слишком заметным для своих современников, чтобы служить ему. Вы переросли их, они не могли жить ни в вашем сиянии, ни в тени.Все, что нужно было выиграть, он выиграл и потерпел поражение» (см. стр. 462).

На четвертой странице обложки первого тома мы в любом случае найдем резюме информации, являющейся фоном показанных в нем событий:

Во второй половине 11 века Европу потрясли мощные конфликты. В языческих восстаниях были убиты епископы, начался большой раскол, до апогея дошел спор между папством и империализмом. Король Германии воевал против своих подданных, Чехия, Венгрия и Русь-Киев были погружены в братоубийственные войны. В это бурное время 15-летний Болеслав после внезапной смерти отца, Казимеж Реноватор, стал правителем разрушенного Королевства Польши. Могущественные только ждали, когда они будут править из-за спины молодого князя. Но он быстро понял, что в единоборствах важнее всего дипломатическая игра, а самые сложные сражения происходят с самыми близкими ему людьми. Он доказал, что был назван в честь первого царя неспроста, и подтвердил своё право на наследство от него.

Что касается второго тома, то мы читаем:

Князя Болеслава уже называют «создателем пней», хотя ему самому и не тридцать лет. Когда он вновь произносит повиновение королю Германии, вся имперская власть приходит в Польшу. У Болеслава есть свои политические секреты, и великая война разразится, но не в его королевстве. Он вернется в страну. Он умело воспользуется спором между императором и папством, дотянувшись до короны короля. Его успехи подавляют могущественного и раздражают Станислава, епископа Кракова. Они возрождают призраки прошлого и конфликты допиастских времен. Вокруг короля существует сеть заговоров. Болеслав сократит его, не предполагая, что он заплатит самую высокую цену.
Король — это деформация романа, но его плетут женщины. Его тетя, княгиня Киевская Гертруда. Сестра, герцогиня Чешская Святая. Мать, герцогиня Добронега. И тот, чье имя связано с жизнью. Это история о том, как узы родства источают пиастов и становятся для них проклятием.
Он был самым способным и самым действенным из пиастов и запомнился в основном спором с епископом. С того дня, когда Станислав был избран мучеником, он начал стирать истинную историю короля. Пришло время вернуть ее.

Если мы сейчас попытаемся выделить то, что еще, кроме утверждения, что люди, которые занимают видное место в Польше, всегда были в гору, лежит в заявлении Черезинского о сходстве нашего времени с теми тысячами лет назад, нам нужно будет обратить внимание на факт постоянного разделения общества. Разногласия, мотивированные и обусловленные семейными, социальными или политическими интересами, войной интервью, политическими амбициями игроков, их стремлением к власти и богатству, а также верой в то, что они имеют право определять, как должна выглядеть жизнь других, и приводящие к созданию различных коалиций, распространению теорий заговора, манипулированию разговорами - например, гомосексуализм и зоофилия были приписаны смелости. Однако, учитывая такой список, следует сказать, что он отражает не только польскую специфику, но и фактически означает универсальную характеристику человеческого вида в его дарвинистском измерении.

Для истории, упомянутой здесь, представляется важным, прежде всего, то, что из всей биографии Болеслава Смиали (родился в 1042-1081 гг.) все еще разъединен и разоблачает его конфликт с епископом Станиславом, или таскание веревки между Вавелем и Скалкой, между светской и церковной властью. Тогда не имело значения, что Смелый понимал государственно-творческую роль Церкви и создавал пространство для ее деятельности. Однако епископ был недоволен и конфликт развернулся. Сегодня это переводится в известную и актуальную проблему настоящей главы Церкви и государства. В этом контексте вы можете посмотреть статью под названием Тишина Михал Оконский в последнем номере «Общей недели» (02.12.2025).

Тело епископа Станислава, который был наказан смертью 11 апреля 1079 года, во всяком случае, покоилось в Вавельском соборе с 1089 года. Современные исследования его черепа, хранящегося там, как сообщается, показали, что на нем есть следы травмы тупой силы, но также и то, что он на самом деле датируется 13-м веком, в то время как епископы скелета составляют фактически женские останки (см. эссе) Томаш Каролак Легенды и история, in 'Teatr' 2018. no. 6, pp. 38-43. Это не меняет того факта, что богослужение епископа продолжается, а местом этого культа и его вещественными знаками является церковь на Краковской Скалке, расположенная перед ней прудом под названием «Кропиеница Польская», помещенная в его углах на четырех обелисках серебряных орлов и статуе Станислава Щепанова (1030-1079). Вы можете прочитать об этом, например, в Маленькая энциклопедия Кракова Ян Адамшевски (Wanda Publishing, Kraków 1996, пароль) рок pp. 404-405). Также стоит проверить руководство Святые места Кракова Майкл Розек (WAM Publishing, Kraków 2007, pp. 255-267). О том, как они распространяли и увековечивали культурное значение тех или иных событий на протяжении веков, свидетельствуют следующие примеры взаимоотношений короля и епископа и события, связанные со смертью Станислава. Анонимные Галлы (1066-1245) В первой четверти 12-го века, или по крайней мере через 30 лет после события, он писал:

Но так много можно сказать, что, будучи помазан Богом, он не должен был помазать за любой грех, наказуемый плотью. Ибо это причинило ему много вреда, когда он применил грех против греха и дал епископу за измену отрезать членов. Мы не оправдываем епископа-предателя и не рекомендуем царя, который так яростно пришел к своим правам. Святые места Краковаjw. p. 258.

Конус справедливо обращает внимание на сдержанность Галля, что не указывает на человека, причастного к этой истории по имени, но, для этого, явно подчёркивает проблему епископского предательства как причину конфликта. Почти сто лет спустя епископ Краковский Винсенти Кадлубек (c. 1150-1233) Однако события 11 апреля 1079 года покажут другую историю:

Поэтому он приказывает [царю] у алтаря [...] похитить епископа! Всякий раз, когда жестокие слуги пытаются броситься на него, так много раскаявшихся, так много спускается на землю. Ведь сам тиран поднимает кощунственные руки, ложась им с большим возмущением, сам отрывая от складки жениха, пастуха. [...] Святой епископ невинного жестокого святотатства разорвется, отдельные частицы разорвутся, как если бы они были наказаны отдельными частицами членов. Ибо было видно, что четыре орла пришли с четырех сторон света, которые, кружа довольно высоко над местом мученичества, отгоняли стервятников и других кровожадных птиц, чтобы не мучить мученика. Они поклонялись ему и бодрствовали день и ночь. [...] Ибо столько божественных огней странного света светило в разных местах, сколько частиц святого тела было рассеяно, так что само небо завидовало земле своих украшений, своей славе, земле звезд с каким-то светом, а некоторые — как вы думаете — с лучами. Некоторые отцы, которые радуются из-за этого чуда и ревностного благочестивого рвения, стремятся собрать разрозненные части членов. Шаг за шагом они находят тело целым, даже без шрамов! Они поднимают их, забирают их с драгоценными ароматами, которые помазанник прячет в базилике этого святого Михаила. Святые места Краковаjw. pp. 258-259.

Ян Длугош (1414-1480) В свою очередь, примерно через 400 лет после Кадлубека Ежегодники, или Хроники знаменитого Царства Польского, составленные с величайшей заботой и заботой об исторической правде. (PWN, Warsaw 2009, pp. 87-179) явно использовал записи Кадлубека для освещения этой истории, но он также распространился по всему миру. Таким образом, он описал, среди прочего, чудеса, которые епископ совершил при жизни, включая воскресение умершего, чтобы свидетельствовать о правах епископа на определенное имущество. Ежегодники..., Book 3. pp. 134-139. Предметом полемики тогда была история, ярко напоминающая инцидент о захвате квартиры в рассказах о нашем нынешнем президенте, хотя в данном случае это было сделано без вмешательства человека, восстановленного к жизни силой одного из наших современных епископов. Давайте возьмем более длинную цитату из более длинных Писаний:

Епископ Краковский Станислав больше не мог терпеть все отдаленную и трудную борьбу с жестокостью и все возрастающим упадком грязного акта польского короля Болеслава. Смелый, не понимая опасности, повышая голос и сначала без свидетелей, мягко и в отцовстве, со слезами, которые раздражали глубокое сострадание и сочувствие, словами, которые были поглощены собой, ганием и умоляли короля Болеслава, чтобы он не осквернил, вопреки закону природы, достоинство короля и превосходную расу, как если бы животные, гниющие в его собственной верности, не вызывали отвращения и презрения к Богу и людям, чтобы его слава и гласность, достигнутые благодаря многим победам, которые Бог позволил ему получить, не угрожали вечному стыду, который повлияет на него и его дом. [...] Пусть он не преследует тех, на кого распространяется спрос на транспортные услуги, которые в польском языке называются подводными лодками, станционными требованиями и наложением льгот и налогов. Пусть не будет никаких сомнений в том, что крики тех, кто подвергается этим нагрузкам на них, придут на престол Божий без ограничений, требуя мести. [...] Польский король Болеслав не был тронут спасительным и благотворным наставлением епископа Краковского Станислава от искреннего, полного любви и истинного рвения сердца. Он был так зол, что, когда святой епископ вышел из дворца, в котором это произошло, он бросил на него с угрожающим лицом и оскорбительными словами среди угроз, сказав, что он отомстит за сумасшедший и безрассудный поступок, который епископ совершил против него, как мог. [...] видя, что польский король Болеслав полностью сдался и стал выносливым и упрямым, убежденный, что он больше не должен медлить и смотреть на это с снисходительностью, с желанием спасти, а не потерять короля, по совету почтенного духовенства, бросает на него проклятие [...] Он также приказал во всех церквях публично объявить, что король проклят, и приказал верующим всех штатов в своей епархии полностью избегать его компании. Тогда царь Болеслав стал не только сердиться и угрожать мужу Бога Станиславу, поклявшись, что как только он встретится с ним и где бы он ни встретился, тот немедленно убьет его.

И так далее, и так далее, пока, наконец, король:

Не боясь места, времени и епископского государства, не боясь величия Божия и святых, святой епископ, совершающий мессу, отрубает голову мечом, смешивая кровь епископа со свежими жертвоприношениями. Нечестивый и преступный царь возлагает мертвое тело святого Бога, епископа Станислава, который просит прощения за него и других разбойников и вылуплений, убивает и убивает жениха в лоне жениха, пастуха в его стаде, отца в объятиях его дочери и сына почти в внутренностях его матери. Это одно убийство меняет всю предыдущую славу, полученную благодаря мужеству и доблести, на стыд, огласку, чтобы забыть, гордость, чтобы презирать, и сжигает знак вечного стыда не столько, сколько его потомству и государству. [...] рыцари [...], которые пришли с королем, чтобы совершить преступление [...], бросили мечи и шнуры в тело святого мужа, который упал на землю после того, как череп был разорван ударом короля. И те, кто силою Божией не мог примирить живых, бросали на расы бесчисленные мертвые тела, мешая друг другу, чтобы царь взглянул на это страшное преступление, и он завоевывал свои бо́льшие благодати, более жестоко поразившие святого. Следовательно, тело святого было разрезано на тысячи кусочков, как если бы они чувствовали, что каждый член должен понести отдельное наказание, и как если бы они чувствовали, что святой должен быть наказан столько же смертей, сколько они ударили его. И разъяренный в нем царь Болеслав заявил, что его не устраивает ни жестокое убийство, ни более жестокое, чем он, разрезать труп. Он приказал оставить их в разных, еще более отдаленных местах и накормить дикими животными, собаками, стервятниками, воронами и другими хищными птицами, чтобы стереть память об имени человека, которого он лишил жизни. И вскоре рыцари повинуются царскому повелению, разбрасывая вокруг кусочки святого тела, и, окровавленные мучениками, словно совершили какое-то героическое дело, возвращаются с королём Болеславом в царский дворец. В свою очередь, Святая Душа епископа Краковского Станислава, отделенная от тела таким количеством ударов и наказаний угнетателей, поднялась на синие, вечные места ([это было] для папы Григория VII) для того, чтобы увидеть Святую Троицу в очень великом шествии, найти правильную награду за ее мученичество и пройти между первыми рядами святых. С помощью ангелов они праздновали ее пришествие, уход на ее встречу всех патриархов, пророков, апостолов, мучеников, последователей, дев и всех душ, которые уже наслаждаются вечным счастьем. Знаменитое мученичество святого Станислава, совершённое мечом нечестивого царя, стало известным и громким с этого момента, благодаря обширным и отчётливым чудесам, прославлявшим мужа Бога и доказавшим, что никакая уловка или бег не могут быть затуманены его памятью.
Когда на следующий день после убийства блаженного мужа Станислава, царя Болеслава и участников преступления, совершенного на святом епископе, и людей, восхвалявших их преступное деяние, они подумали, что дикие птицы и звери, которых они срубили и разбросали, съели полностью диких птиц и зверей, увидели, как с четырех сторон света прибыли необыкновенные формы и размеры орлов, которые катились вверх над местом мучений, где были найдены члены святого тела, с большой осторожностью отгоняли от святых останков стервятников, воронов и других птиц и зверей. И некоторые почтенные и богобоязненные мужья видели ночью, сразу после убийства мученика, как лучи небесные явились со странным сиянием во всех частях измельченного тела и непрерывно горели до рассвета следующего дня. И в разных местах было столько синих огней, сколько разбросано частиц святого тела. С этим видимым знаком Бог указал, что его борец Станислав удостоил его стольким венцом славы, сколько смертельных ударов он получил, не зная тормозов жестокости тирана. Когда за два дня эти чудеса стали громкими [...], это прибавило мужества некоторым отцам Краковской церкви, прелатам и канонам для вдумчивого собрания и достойного погребения членов святого тела [...]. Они только закончили формирование членов, когда увидели, что внезапно все части святого тела под влиянием синей силы выросли очень сильно без каких-либо следов шрамов. Радуясь этому замечательному виду, без промедления [...], с должным почтением, в великой толпе всех, кто был достоин участвовать в этих обрядах, они спешно несут святое тело в церковь Святого Михаила на Скале, в которой святой претерпел мученичество и спрятал его в гроб, наполненный пряностями, перед дверью, в вестибюле, на открытом небе, чтобы царь, чья жестокость еще не успокоилась, не вышвырнул его из церкви.Годыjw. pp. 134-164.

Вместо того, чтобы комментировать это описание, достаточно вспомнить недавно охарактеризованное (25.11.2025). Михал Билевич в «Избирательной газете» в тексте История — источник «политического золота»? Различные способы представления исторических событий. Таким образом, как, например, тот факт, что важны только факты, то есть принятие (1) реалистичного, так что можно думать, что это было так или, возможно, немного иначе, то есть принятие (2) относительного и такого, суть которого формирует восприятие получателей по данному предмету, так принятие (3) инструментального. Что касается легенды о епископе Станиславе, то мастерами этой недавней тенденции были, как вы видите, многие...

Тем временем Адамчевский в вышеупомянутом лозунге рок ау Маленькая энциклопедия Кракова Вспомнить Профессор Януш ТазбирВ 1992 году, спустя девятьсот лет после этого, он написал:

Мы никогда не узнаем, за что его казнили. Станислав Щепанов и кто это сделал. Исследование черепа епископа в 1963 году показало, что на нем были следы травмы тупым предметом, что было вероятной причиной смерти. Начиная с Тада Войцеховского, часть исследователей, ссылаясь на загадочное упоминание Галла, называет Станислава «предателем». Представители Церкви не сомневаются, что он был святым мучеником, а современному историку можно только позавидовать достоверности суда. Мы все еще находимся в кругу гипотез. Государственные антагонизмы с Церковью привели к тому, что в период Народной Польши «процесс Святого Станислава» превратился в политический спор, который также не поощрял формулировку объективных судов.Маленькая энциклопедияp. 404.

Черезинская в МП на щедрый Аналогичным образом пишется, что «история Болеслава II напоминает уравнение со многими неизвестными» (стр. 466). Это не меняет того факта, что мы имеем дело с еще обновленной «темой оборота». В 1971 году, например, была создана фильм Болеслав Болд ()Сценарий Владислав Лех Терлеки, режиссер Витольд Лесевич - для просмотра онлайн. В 1973 году, Научная конференция На эту тему организовал Краковский кардинал Кароль ВойтылаСледует также помнить, что история спора между королем и епископом была очарована. Станислав ВыспянскийВ результате он создал драму под названием Болеслав Болддополняя его рок (Премьер в 1903 году; см.Легенды и историяДж.у.

Черезинская продолжает свою песню. Давайте прочитаем фрагмент романа «ножевой разговор», который касается:

Первые весенние бури пересекают страну, Перун гремит, бросает гром туда, где он упадет. Он подожжет дом, где-нибудь еще пустую житницу. Тем не менее, косатка двигалась, семя должно быть посеяно для сбора урожая. У крестьян нет времени на пиво и они сейчас тусуются в гостинице. Что еще в городах, пост окончен, можно пить и говорить, что плюнет на язык твой. Вы говорите о [...] Но гораздо интереснее было говорить о епископе, голова которого была отрезана от тела и катилась по вавельскому двору, она продолжала говорить, распространяя страшные проклятия на короля, оскорбительные, вульгарные и грязные слова, которые такой епископ не должен был знать, поэтому палач должен был разорвать ей язык, ту голову, а затем разрубил членов епископа на куски настолько малые, что к вечеру они выбрали их из числа вавельских камней. Все было загружено в ящик, ящик был связан железной цепью и доставлен в Скалу, потому что король отказался быть оскверненным на Вавеле, чтобы похоронить. А затем, вокруг церкви на Скале, они увидели копыто крови, протекающей по небу к замку. Мед перед новым урожаем стоит дорого, горсть меди за горшок, хочется выпить, приходится платить, а без выпивки больше не будешь слушать, флаг, о том, как она упала, как она покрыла тело епископа, как плащаница. Но что ты имеешь в виду? — кто-то перебивает, не так много пьет, поэтому он спрашивает: — Она покрыла его порезанным, или это? Они удивлены, я думаю, это было до того, как отрубленная голова начала бросать проклятия. Весенние ярмарки процветают по всей стране, а вместе с ними и история епископа, короля, головы, скалы, знамени. Есть даже песни: В День Иуды в Кракове случилась головаКто-то говорит, что это был коронационный спектакль. Что еще нас теперь удивит, как этих уродов наших?ЩедростьГлава: После Пасхи, 1079, p. 403).

Автор романа, как уже упоминалось, выделила политическую роль женщин в своей пьесе о пастных временах. В том числе Гертруда, уроженка Польши, дочери Жизни II, тётя Болеслава Болд, автор так называемой латыни Молитвенник Гертруда, который – как мы прочтем в книге выдающегося специалиста по средневековью – «инициирует литературные произведения в нашей стране» (см. Тереза Михайловская, Эго ГертрудыPWN, Warsaw 2001. Если только сейчас, как обычно, в финале Записи, В отношении проблем нашей школы надо сказать, что сторонники исторического литературного образования в этой школе, не особенно о Гертруде с ее женственным, ясным «я», помнят. Можно было бы даже предположить, что и те, кто не знает об этом, кто имеет польскость, не переставая на языке и не колеблясь, распространяют политически обусловленный лозунг «Думай о Польше». Последнее, с другой стороны, безусловно, противопоставило бы идее культивирования практики в школах в признании способов инструментального обращения с историей вместо представления только правильной истины...